Совершение суннат-намаза перед Джума

حكم صلاة سنة الجمعة القبلية

Хвала Аллаху, Господу миров. мир, милость и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ним до Судного дня.

К сожалению, сегодня некоторые молодые мусульмане, которые оказались под влиянием ученых неджийского призыва, стали порицать, высмеивать и нелестно отзываться о тех, кто совершают желательные молитвы (ратибаты) в мечетях перед пятничной молитвой. Не вникая в то, что было уже изучено учеными за много веков до нас, они поспешно делают свои ошибочные заключения. Мы изучили материалы интернет-сайтов, где «освещается» данный вопрос, и убедились, что статьи на эту тему однобоки, и вообще не содержат мнения ученых-факихов по исследуемому вопросу. Поэтому вполне логично, что после прочтения таких статей у читателя остается мнение, что практика ратибат-молитв отсутствует вообще, и что ее совершение является - новшеством.

Целью данной работы является исследование рассматриваемого вопроса.

Прежде всего, стоит сказать, что ратибат-молитвы могут совершаться как перед, так и после джума-намаза. Рассмотрим оба случая.

1.     Ученые всех четырех мазхабов единогласны в мнении о совершении суннат-молитв после джума[1], их доводом этому служит хадис, где Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас совершит пятничную молитву, пусть после этого совершит еще четыре ракаата»[2]. Однако, у Маликитской правовой школы желательным является совершить суннат-молитвы после пятничной по возвращению домой или остаться и подождать в мечети, пока разойдутся все люди[3].

2.     Что касается совершения намазов-сунн перед пятничной молитвой, то, по мнению ученых Ханафитского[4] и Шафиитского[5] мазхабов, перед пятничной молитвой желательно совершить суннат-молитву, как и перед обеденной молитвой. Маликиты считают, что, если человек является ученым или тем, за кем следуют люди, тому нежелательно совершать суннат-молитву до или во время первого азана, так как простолюдины могут воспринять это как обязательное. Ханбалиты приводят мнение, что у пятничных молитв нет суннат-намазов.

Определение молитвы суннат-ратибат

Молитвы суннат-ратибат, это дополнительные молитвы, которые совершаются с обязательными молитвами, до или после них.

Сказал Аль-Хатиб Аш-Ширбини:

فمنه الرواتب، و هي على المشهور التي مع الفرائض، و قيل: ما له وقت" ا.هـ

“Из числа совершаемых суннат молитв, это - ратибат. Согласно распространенному мнению эта молитва, которая совершается с обязательными молитвами [до или после них]. Сказала группа ученых, эта та молитва, которая имеет свое время”.[6]

Доказательства из Сунны

1- عن ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي قبل الجمعة أربعاً وبعدها: والظاهر أن هذا توقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس اجتهاداً من ابن مسعود رضي الله عنه.

Передаётся от Ибн Масуда, да будет Аллах доволен им, что он совершал четыре ракаата как до пятничной молитвы, так и после неё[7], и внешне это указывает на то, что он взял это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это не было его личным иджтихадом (решением), да будет Аллах доволен им.

قال ابن العربي المالكي في شرح الترمذي:" و أما الصلاة قبلها يعني الجمعة فإنه جائز " اهـ.

Сказал Ибн Аль-Араби Ааль-Малики в шархе на «Сахих Ат-Тирмизи»: “Что касается молитвы перед ней, т.е. перед [совершением] пятничной молитвы, то она дозволена”[8].

2- عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مرفوعاً: (ما من صلاة مفروضة إلا بين يديها ركعتان) وهذا بعمومه يشمل صلاة الجمعة.

[Передаётся] от Абдуллаха Ибн Зубайра, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Перед любой обязательной молитвой совершается два ракаата»[9]. Это указание в общем охватывает собой и пятничную молитву.

        قال ابن حجر رحمه الله: "وأقوى ما يتمسك به من مشروعية ركعتين قبل الجمعة عموم ما صححه ابن حبان من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعاً: (ما من صلاة مفروضة إلا بين يديها ركعتان)

Сказал Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах: “Самое сильное, что указывает на законность двух ракаатов перед пятничной молитвой — то, что посчитал достоверным Ибн Хиббан из хадиса от Абдуллаха Ибн Зубайра от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Перед любой обязательной молитвой совершается два ракаата»”[10].

3- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (جاء سُليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصليت ركعتين قبل أن تجيء، قال لا، قال: فصلِّ ركعتين وتجوز فيهما) ووجه الدلالة في هذه الرواية أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (قبل أن تجيء) يدل على أن الركعتين سنة الجمعة القبلية، وليستا سنة تحية المسجد.

Передаётся от Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний: “Сулейк Аль-Гатофаний, да будет Аллах доволен им, пришел [в мечеть], а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к людям с пятничной хутбой. И тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Ты совершил два раката прежде чем прийти сюда?». Сулейк ответил: «Нет». Тогда Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда встань и соверши два ракаата и не удлиняй их»”.[11]

Из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует «…прежде чем прийти сюда...» становится понятно, что это именно сунна-намаз, совершаемый перед пятничной молитвой, но никак не намаз приветствия мечети. Об этом же говорит название главы «Молитва [совершаемая] до и после пятничной молитвы» в сборнике «Сахих».

4- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع قبل الجمعة أربعاً لا يفصل في شيء منهما، وهذا  وإن ضعفه العلماء - لكن يشهد له الأحاديث الصحيحة التي قبله.

От Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им, передаётся: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед пятничной молитвой четыре ракаата и не разделял их ничем».[12] Если даже некоторые ученые посчитали этот хадис слабым, однако он подкрепляется свидетельством тех достоверных хадисов, которые мы привели выше.

Мнение учёных Ханафитского мазхаба

Сказал Имам Ас-Сархаси:

 والتطوع بعد الجمعة أربع لا فصل بينهن إلا بتشهد وقبل الجمعة أربع

“[Совершается] добровольная молитва после пятничной [молитвы] четыре [ракаата] между которыми нет разделения (то есть совершаются сразу четыре ракаата, а не два суннат-намаза по два ракаата) кроме Ат-тахийята, и до пятничной молитвы [совершается] четыре ракаата”[13].

Сказал Абдуллах Ибн Махмуд:

 و يستحب أن يصلي بعد الظهر أربعا ، وقبل العصر أربعا ، وبعد المغرب ستا ، وقبل العشاء أربعا وبعدها أربعا ، ويصلي قبل الجمعة أربعا ، وبعدها أربعا.

“Желательно совершить: после обеденной молитвы четыре ракаата, до предвечерней — четыре ракаата, после вечерней — шесть ракаатов, до ночной молитвы и после нее совершить по четыре ракаата, и совершить перед пятничной молитвой и после неё по четыре ракаата”[14].

Сказал Мухаммад Ибн Абдуррахман:

 (و سن) مؤكدا (أربع قبل الظهر و) أربع قبل (الجمعة و) أربع (بعدها بتسليمة) فلو بتسليمتين لم تنب عن السنة

“…и [является] крайне желательным совершить четыре ракаата до обеденной молитвы и четыре до пятничной, четыре после нее вместе с приветствием [в конце каждых четырех], и даже если будет два приветствия, то не оставляется сунна [по их причине]”[15].

Сказал Ибн Абидин:

 (قوله وسن مؤكدا ) أي استنانا مؤكدا ; بمعنى أنه طلب طلبا مؤكدا زيادة على بقية النوافل ، ولهذا كانت السنة المؤكدة قريبة من الواجب في لحوق الإثم كما في البحر ، ويستوجب تاركها التضليل واللوم كما في التحرير

“…настоятельная сунна, т.е. сунна в степени сильной желательности; то есть это настоятельное требование вдобавок к оставшимся желательным молитвам, и по этой причине бывает настоятельная сунна близкой к обязательному в греховности [не совершения], как сказано об этом в "Аль-Бахр". Оставляющий её заслуживает в свой адрес порицания, и его нужно считать заблудшим, как сказано об этом в «Ат-Тахрир»”.[16]

Мнение учёных Маликитского мазхаба

Сказал Ад-Дардир, да помилует его Аллах:

يقول الشيخ الدردير رحمه الله: ( يكره التنفل بعد صلاتها إلى أن ينصرف الناس أو يأتي وقت انصرافهم ولم ينصرفوا، والأفضل أن يتنفل في بيته )

“Является нежелательным совершать необязательные молитвы сразу после джума-намаза до того, как разойдутся люди. Даже если они не разойдутся, лучшим является совершить эту дополнительную молитву в своём доме”[17].

Говорит Имам Ад-Дардир в "Аш-Шарх Ас-Сагыр":

      (وَ) كُرِهَ (تَنَفُّلٌ عِنْدَ الْأَذَانِ) الْأَوَّلِ لَا قَبْلَهُ (لِجَالِسٍ) فِي الْمَسْجِدِ، لَا دَاخِلٍ (يُقْتَدَى بِهِ) مِنْ عَالَمٍ أَوْ سُلْطَانٍ أَوْ إمَامٍ لَا لِغَيْرِهِمْ؛ خَوْفَ اعْتِقَادِ الْعَامَّةِ وُجُوبَهُ. وَيُكْرَهُ التَّنَفُّلُ بَعْدَ صَلَاتِهَا أَيْضًا إلَى أَنْ يَنْصَرِفَ النَّاسُ مِنْ الْمَسْجِدِ.

“…И является нежелательным совершение суннат-молитвы во время первого азана, но не до него. [Это является нежелательным] для сидящего в мечети, за которым могут последовать другие люди, например: учёному, правителю или имаму, но не для кого-то другого кроме них, [не является нежелательным] для входящего [в мечеть]; [это является нежелательным] из-за опасения, что простолюдины посчитают эту молитву обязательной. Также является нежелательным совершение суннат-молитвы после [пятничной] молитвы, до того времени, как люди разойдутся из мечети”.[18]

Говорит Имам Ас-Сави, в своих заметках по этой книге:

قَوْلُهُ: [عِنْدَ الْأَذَانِ الْأَوَّلِ] : أَيْ وَأَمَّا عِنْدَ الْأَذَانِ الثَّانِي فَحَرَامٌ فَلَا يُعَارِضُهُ حُرْمَةُ الصَّلَاةِ عِنْدَ خُرُوجِ الْخَطِيبِ لِلْمِنْبَرِ، قَالَ الْخَرَشِيُّ: وَكَذَا يُكْرَهُ لِلْجَالِسِ التَّنَفُّلُ وَقْتَ كُلِّ أَذَانٍ لِلصَّلَوَاتِ غَيْرِ الْجُمُعَةِ، نَصَّ عَلَيْهِ فِي مُخْتَصَرِ الْوَقَارِ، فَقَالَ: وَيُكْرَهُ قِيَامُ النَّاسِ لِلرُّكُوعِ بَعْدَ فَرَاغِ الْمُؤَذِّنَيْنِ مِنْ الْأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ غَيْرِهَا. (اهـ. كَلَامُ مُخْتَصَرِ الْوَقَارِ) . وَلَكِنْ قَيَّدَ فِي الْمَجْمُوعِ الْكَرَاهَةَ، كَمَا قَيَّدَهَا شَارِحُنَا بِقَوْلِهِ: إلَّا لِغَيْرِ مُقْتَدَى بِهِ وَكَذَا الدَّاخِلُ أَوْ مَنْ اسْتَمَرَّ يَتَنَفَّلُ حَتَّى أُذِّنَ.

قَوْلُهُ: [إلَى أَنْ يَنْصَرِفَ النَّاسُ] : أَيْ أَوْ يَأْتِيَ وَقْتُ انْصِرَافِهِمْ.

           “Его слова про первый азан значат: что касается [совершения суннат-намаза] при втором азане, то это запрещается, и не противоречит этому запрещение [совершения желательной] молитвы при выходе имам-хатыба на минбар [для чтения] хутбы. Сказал Аль-Хараши: «И также, является нежелательным для сидящего [в мечети] совершение суннат-молитвы во время каждого из азанов для молитв, исключая пятничную молитву, на что пришел текст в "Мухтасар Аль-Вакар", где сказал [автор этой книги]: «И порицается стояние людей для поясного поклона после завершения муаззинами азана в пятничный день или в другие [дни]». Однако, в "Аль-Маджму" говорится о нежелательности этого, как утвердил это ее толкователь: «[Это является нежелательным для всех], за кем последуют, [т.е нежелательно совершать учёному, имаму, правителю, и также для входящего в мечеть или того, [чье совершение] суннат-молитвы продлилось вплоть до азана»”[19].

Мнение учёных Шафиитского мазхаба

Сказал Ахмад Ибн Накыб:

و السنة أن يواظب على رواتب الفرائض. و المؤكد من ذلك : ركعتان قبل الصبح، و الظهر، و بعدها... وجمعة كالظهر

“И сунной является настойчивость в [совершении] ратибат-молитв, которые связаны с обязательными [молитвами]. Настоятельной сунной (аль-муаккада) из их числа [является] совершение двух ракаатов до утренней и обеденной молитв, и после [обеденной]. <…> и пятничная молитва [в этом плане] подобна обеденной молитве”.[20]

Сказал Абдуллах Ибн Умар, да будет им доволен Аллах:

و أربع قبل الظهر، ثنتان مؤكدتان ، و ثنتان غير مؤكدتين. و أربع بعدها كذالك ، والجمعة كظهر

“[Суннат-молитвами также являются] четыре ракаата перед обеденной молитвой, два [первых из которых] являются настоятельной сунной, два — не настоятельной, и четыре ракаата после обеденной молитвы. В отношении пятничной молитвы [действительно такое же решение], как и в отношении обеденного намаза”.[21]

Сказал Шейхуль Ислам Закарья аль-Ансари:

       منه راتب مؤكد عشر ركعات ركعتا الفجر و ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها....و منه راتب غير مؤكد اثنا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها زائدات على ما مر.

“Из них [т.е. из числа суннат-молитв] сунны-ратибат, совершение которых настоятельно желательно — десять ракаатов: два раката [перед] утренней молитвой, два ракаата перед обеденной или [перед] пятничной молитвой, а также два ракаата после нее [т.е. дневной или пятничной], дополнительно к тем [ратибат сунатам], о которых ранее уже было сказано”[22].

Сказал Шихабуддин Абдуллах ибн Хиджазий:

(منه) أي من النفل (راتب) مع الفرائض (مؤكد عشر ركعات : ركعتان الفجر و ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها).

(و منه راتب) مع الفرائض أيضا (غير مؤكد ثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر أو الجمعة و ركعتان بعدها زائدات على ما مر.

“Из числа суннат-молитв — [совершение суннат-ратибат] вместе с обязательными молитвами, и настоятельными из них являются десять ракатов: два ракаата перед утренней молитвой, два ракаата перед обеденной или [перед] пятничной молитвой, а также два ракаата после нее [т.е.пятничной].

Также [из числа ратибат-намазов, совершаемых] вместе с обязательными молитвами, которые не являются настоятельными, — двенадцать ракаатов: два ракаата перед обеденной или [перед] пятничной молитвой, а также два ракаата после неё [т.е. пятничной], дополнительно к тем [ратибат-сунатам], о которых уже было сказано ранее”[23].

Сказал Шихабуддин Ахмад ибн Лю’лю:

قوله : ( و بعد الجمعة أربع ، و قبلها ما قبل الظهر) أي : أكمله أربع و أدناه ركعتان.

“После Пятничного [намаза совершается] четыре ракаата (ратибат), и до него совершается столько, сколько выполняется перед обеденной молитвой, т.е.: полноценным будет совершение четырех ракаатов, а минимальным — двух”[24].

Сказал Имам Ан-Навави:

فَمِنْهُ الرَّوَاتِبُ مَعَ الْفَرَائِضِ وَهِيَ: رَكْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ...وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعٌ. وَ قَبْلَهَا مَا قَبْلَ الظُّهْرِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

“Из числа суннат-молитв — ратибаты, которые привязаны к обязательным молитвам, к ним относятся: два ракаата перед утренней молитвой <…>и после пятничной молитвы — четыре ракаата. А [суннаты, совершаемые] перед ней (пятничной молитвой) такие же, как и перед обеденной молитвой. А Аллаху известно лучше”[25].

 Сказал Хатыб Аш-Ширбини в комментариях к словам Ан-Навави:

 (وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعٌ) رَكْعَتَانِ مُؤَكَّدَتَانِ وَرَكْعَتَانِ غَيْرُ مُؤَكَّدَتَيْنِ كَمَا فِي الظُّهْرِ لِخَبَرِ مُسْلِمٍ «إذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا» (وَ قَبْلَهَا مَا قَبْلَ الظُّهْرِ) أَيْ رَكْعَتَانِ مُؤَكَّدَتَانِ وَرَكْعَتَانِ غَيْرُ مُؤَكَّدَتَيْنِ (وَ اَللَّهُ أَعْلَمُ) لِخَبَرِ التِّرْمِذِيِّ " أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْجُمُعَةِ أَرْبَعًا وَبَعْدَهَا أَرْبَعًا " وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ تَوْقِيفٌ وَ مَا قَرَّرْت بِهِ عِبَارَتُهُ هُوَ مَا صَرَّحَ بِهِ فِي التَّحْقِيقِ وَ إِنْ كَانَ مُقْتَضَى عِبَارَتِهِ أَنَّ الْجُمُعَةَ مُخَالِفَةٌ لِلظُّهْرِ فِيمَا بَعْدَهَا، وَ لَوْ قَالَ: وَ الْجُمُعَةُ كَالظُّهْرِ فِي الرَّوَاتِبِ قَبْلَهَا وَ بَعْدَهَا لَكَانَ أَوْلَى

“И после пятничной молитвы [совершают] четыре ракаата, два ракаата настоятельной сунны и два — не являющиеся настоятельными, как это обстоит с обеденной молитвой, согласно хадису Имама Муслима: "Когда кто-либо из вас совершит пятничную молитву, то пусть совершит после нее 4 ракаата".

И до неё — столько же, сколько совершается до обеденной молитвы, т.е. два ракаата настоятельной сунны и два — не являющихся настоятельными, и Аллах знает лучше. Согласно сообщению, [переданному] Ат-Тирмизи, "Ибн Мас'уд, да будет Аллах доволен им, совершал 4 ракаата до пятничной молитвы и 4 ракаата после неё", и явно, что это товкьиф (т.е. это не было его собственным ижтихадом, он перенял это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Этим подтверждено то, что выявлено в "Ат-Тахкык", даже если следует из его выражения, что пятничная молитва различается с обеденной в отношении того, что совершается после неё.  А если скажут, что пятничная молитва подобна обеденной в [плане] желательных намазов, [совершаемых] до и после неё, то это предпочтительное [мнение]”[26].

Сказал Шихабуддин Ар-Рамлий:

           ( وبعد الجمعة أربع ) لما مر في الخبر الصحيح ثنتان منها مؤكدتان ( وقبلها ما قبل الظهر ، والله أعلم ) أي أربع منها ثنتان مؤكدتان فهي كالظهر في المؤكد وغيره قبلها وبعدها كما صرح به في التحقيق ، وهذا هو المراد

“[Желательно совершить] после пятничной молитвы четыре ракаата согласно тому, что пришло в достоверном сообщении: два ракаата, которые являются настоятельной сунной. И перед ней (т.е. перед джума-намазом) совершается столько же, сколько выполняется перед обеденной молитвой, и Аллах знает лучше. То есть: из этих четырех ракаатов два являются настоятельной сунной, как и в отношении обеденной молитвы [первые два ракаата] настоятельны и не настоятельны [два последние][27] как было выявлено это в "Ат-Тахкык", и это то, что подразумевалось”[28].

Сказал Шейхуль-Ислам Ибн Хаджар Аль-Хайтами:

 ( و بعد الجمعة أربع ) للأمر بها في الخبر الصحيح ثنتان منها مؤكدتان ( و قبلها ما قبل الظهر والله أعلم ) أي أربع منها ثنتان مؤكدتان فهي كالظهر في المؤكد و غيره قبلها و بعدها كما صرح به في التحقيق خلافا لما قد يتوهم من العبارة من مخالفتها الظهر في سننها المتأخرة و كان عذره أنه لم يرد النص الصحيح المشتهر إلا على هذه فقط و من ثم قال جمع : إن ما يصلى قبلها بدعة لكنه غير سديد للخبر السابق { بين كل أذانين صلاة } و لخبر ابن ماجه { أنه صلى الله عليه وسلم قال لسليك لما جاء و هو يخطب أصليت قبل أن تجيء قال لا قال فصل ركعتين و تجوز فيهما } و قوله { أصليت } إلى آخره يمنع حمله على تحية المسجد

“И после пятничной молитвы [совершают] четыре ракаата из-за повеления в её отношении в достоверном сообщении, два ракаата из которых — настоятельная сунна, и до нее столько же, сколько до обеденной молитвы. То есть четыре ракаата, из которых два — настоятельная сунна, и джума-намаз — как и обеденная молитва в вопросе настоятельной сунны и не настоятельной до и после неё, как выявлено это в "Ат-Тахкык". Тем, кто ошибочно увидел в этих словах различия с обеденной молитвой в вопросе суннатов, совершаемых после неё, выносится оправдание [за совершение ошибки], так как до них не дошёл иной известный достоверный текст, но только этот (на основе которого он сделал неверный вывод), затем сказали некоторые учёные: «Поистине, тот, кто помолился до неё [пятничной], совершил нововведение». Однако это неправильно, согласно:

·       сообщению о том, что «между каждым из двух азанов — молитва»;

·   другому сообщению, от Ибн Маджа, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время прочтения им хутбы сказал вошедшему Сулейку: “Молился ли ты, [Сулейк], до того, как пришёл?", и тот ответил, что не молился, тогда [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует] сказал: «Так соверши два ракаата и не удлиняй их»; слова Посланника Аллаха, мир ему и Его благословение, препятствуют тому, чтобы отнести их к суннат-намазу приветствия мечети»”[29].

Сказал Ан-Навави в «Аль-Маджму»:

(فرع ) في سنة الجمعة بعدها وقبلها : تسن قبلها وبعدها صلاة وأقلها ركعتان قبلها وركعتان بعدها والأكمل أربع قبلها وأربع بعدها هذا مختصر الكلام فيها. وأما تفصيله فقال أبو العباس بن القاص في المفتاح في باب صلاة الجمعة: سنتها أن يصلي قبلها أربعا وبعدها أربعا.... قال صاحب البيان : وكذا يصلي قبلها ما يصلي قبل الظهر.

          وأما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن مغفل المذكور في الفرع قبله { بين كل أذانين صلاة } والقياس على الظهر ... وذكر أبو عيسى الترمذي أن عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا وإليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك

“Раздел: «О суннат-намазах, совершаемых до и после пятничной молитвы»: желательно совершить молитву до и после пятничной молитвы, и самое минимальное её количество — два ракаата до и столько же после неё. А полноценней будет совершить четыре ракаата до и четыре ракаата после неё, это если говорить вкратце.

Что же касается подробного разъяснения, то сказал Абуль-Аббас Ибн Аль-Къас в "Аль-Мифтах" в главе о пятничной молитве: «Из числа желательных действий, это совершить четыре ракаата суннат-намаза до и четыре ракаата после пятничной молитвы.

Сказал Яхья Ибн Абуль Хейр в «Аль-Байан»: «Также [желательно] совершить молитву перед пятничной молитвой так, как совершают перед обеденной молитвой».

Что касается намаза-сунны, совершаемого до неё (пятничной молитвы), то основой для совершения его служит хадис от Абдуллаха Ибн Мугъфаля, который мы упомянули в прошлом разделе: «Между каждыми из двух азанов — молитва", а также къияс (суждение по аналогии) с обеденной молитвой.

Сказал Абу Иса Ат-Тирмизи что Абдуллах Ибн Масуд, да будет Аллах доволен им, совершал четыре ракаата перед пятничной молитвой и четыре ракаата после неё, и к этому же [мнению] склонялись Суфьян Ас-Саури и Ибн Аль-Мубарак”[30].

Мнение учёных Ханбалитского мазхаба

Сказал Мансур Ибн Юсуф:

( ولا سنة) راتبة ( لجمعة قبلها وأقلها ) أي أقل السنة الراتبة ( بعدها ) أي الجمعة ( ركعتان )، لما في رواية متفق عليها عن ابن عمر: وركعتين بعد الجمعة في بيته، ( وأكثرها ) أي السنة بعد الجمعة ( ست ) لما يأتي في بابه ( وفعلها ) أي سنة الجمعة ( في المسجد مكانه أفضل نصا ). والله أعلم

“Нет желательной ратибат-молитвы в пятницу до неё, и самая малая сунна-ратибат, [которая выполняется] после пятничной молитвы — два ракаата, согласно тому, что пришло в достоверном хадисе, переданном от Ибн 'Умара, да будет Аллах доволен им: «Два ракаата после пятничной молитвы, [совершаемые] в своём доме, и самое большое из сунны, [совершаемой] после пятничной молитвы — шесть ракаатов, согласно тому, что описано в разделе, [посвященном этому]; выполнение  сунны, совершаемой после пятничной молитвы, предпочтительней в мечети, согласно [Шари'атскому] тексту”[31].

Сказал Абдуль-Къадир ибн Умар Аш-Шайбани:

        (و أقل السنة الراتبة) للجمعة (بعدها ركعتان) نص عليه. (و أكثرها) أي و أكثر السنة الراتبة بعد الجمعة (ست) أي ست ركعات. و ليس لها قبلها راتبة ، بل يستحب أربع ركعات.

“И самое малое выполняемое из сунны-ратибат для пятничной молитвы — два ракаата после неё, о чём пришел текст, и самое большее — шесть ракаатов после неё; и нет для неё (т.е. для пятничной молитвы) сунны ар-рабита, [совершаемой] до нее, однако, желательно совершить четыре ракаата [до пятничной молитвы]”[32].

Ибн Къудама говорит:

فأما الصلاة قبل الجمعة فلا أعلم فيه إلا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة أربعاً" رواه ابن ماجه، وروى عمرو بن سعيد بن العاص عن أبيه قال: كنت ألقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا زالت الشمس قاموا فصلوا أربعاً" ثم ذكر بعض ما احتج به الشافعية لمذهبهم فكأنه يميل إلى قول الشافعية والحنفية نظراً لأدلتهم، ولكنه ما أحب الخروج عن مذهبه في المسألة.

“Что касается [совершения желательной] молитвы до пятничной, то я не знаю об этом ничего, кроме того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал четыре ракаата до пятничной [молитвы], привел это Ибн Маджа. Также привёл Амр Ибн Са'ид ибн Аль-'Ас от своего отца: «Я встретил сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, когда отклонилось солнце, они встали и совершили молитву в четыре ракаата»”[33].

Сказал Ибн Раджаб Аль-Ханбали:

يقول ابن رجب رحمه الله: " بعد زوال الشمس وقبل خروج الإمام - يعني يوم الجمعة -: هذا الوقت يستحب الصلاة فيه بغير خلاف نعلمه بين العلماء سلفا وخلفا، ولم يقل أحد من المسلمين إنه يكره الصلاة يوم الجمعة، بل القول بذلك خرق لإجماع المسلمين

“После отклонения солнца и до выхода имама — здесь имеется ввиду то время в пятничный день, когда желательно совершение молитвы без расхождения между учёными, саляфами или халяфами. И не говорил никто из мусульман, что он считает нежелательной [добровольную] молитву в пятничный день, напротив, такие слова — противоречие иджмаъ (единогласному мнению) мусульман”.

Также Ибн Раджаб упомянул множество сообщений (асаров) от сподвижников о желательности этой молитвы, он сказал:

      وقد اختلف في الصلاة قبل الجمعة: هل هي من السنن الرواتب كسنة الظهر قبلها، أم هي مستحبة مرغب فيها كالصلاة قبل العصر؟

“Поистине, разошлись [учёные] в том, что касается [добровольной] молитвы до пятничной молитвы: является ли она из сунан-раватиб, как суннат-молитва, совершаемая до обеденной молитвы, или же она желательна для того, кто хочет совершить её, как [добровольную] молитву перед предвечерней молитвой”.

وأكثر العلماء على أنها سنة راتبة، منهم: الأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه، وهو ظاهر كلام أحمد، وقد ذكره القاضي أبو يعلى في " شرح المذهب " وابن عقيل، وهو الصحيح عند أصحاب الشافعي. وقال كثير من متأخري أصحابنا : ليست سنة راتبة، بل مستحبة"

“Большинство учёных придерживается мнения, что это сунна-ратибат. В их числе Аль-Авзаъи, Ас-Саври, имам Абу Ханифа и его сподвижники, и это явная сторона слов имама Ахмада, и упомянул её Аль-Кады Абу Яъля в "Шарх Аль-Мазхаб", и Ибн Акыль, и это признано достоверным у сподвижников имама Аш-Шафии, и сказали многие из поздних наших (ханбалитских) ученых: «Она не является сунной-ратибатом, однако, она [просто] желательна»”[34].

Заключение:

           Исходя из результатов данного исследования становится ясно, что последователи Шафиитского мазхаба считают сунной совершение ратибат-молитв до пятничной молитвы, в этом с ними согласны и учёные Ханафитского мазхаба. Исходя из этого, можно сделать вывод что совершение суннат-ратибат до и после пятничной молитвы является узаконенной Шариатской практикой, порицание которой не является правомерным действием. Аллах знает лучше!

---

[1] Ханафиты — см. «Аль-Ихтияр» 1/90; Маликиты — «Аш-Шарх Аль-Кабир» 1/386; Шафииты — «Аль-Минхадж Ан-Навави» стр.115 и «Мугни Аль-Мухтадж» 1/335; Ханбалиты — «Кашшаф Аль-Кына» 1/423 и «Найлю Аль-Мариб» 1/70.

[2] См. [«Сахих Муслим» № 881].

[3] См. [«Аш-Шарх Аль-Кабир» 1/386 авт.Ахмад Ад-Дардир].

[4] См. [«Аль-Ихтияр» 1/228 авт.Ибн Мавдуд Аль-Мусили].

[5] См. [«Аль-Минхадж» 1/216 авт.Ан-Навави].

[6] См. [«Мугни Аль-Мухтадж» 1/450 авт.Хатиб Аш-Ширбини].

[7] См. [«Суннан Ат-Тирмизи» № 523[.

[8] См. [«Аризату-ль Ахввази Шарх Сахих Ат-Тирмизи» 2/312].

[9] См. [«Сахих Ибн Хиббан» № 2455].

[10] См. [«Фатх Ал-Бари» 3/351 авт.Ибн Хаджар Аль-Аскаляни].

[11] См. [«Сахих Аль-Бухари» № 930; «Сахих Муслим» № 875].

[12] См. [«Сунан Ибн Маджа» № 1129].

[13] См. [«Аль-Мабсут» 1/441 авт.Мухаммад Ибн Сахль Ас-Сархасия].

[14] См. [«Аль-Ихтяр ли-Та'лиль Аль-Мухтар» 1/90 авт.Абдуллах Ибн Махмуд Аль-Мусыли Аль-Ханафи,].

[15] См. [«Дурр Аль-Мухтар» стр.91 авт.Мухаммад Ибн Абдурахман Аль-Ханафи,].

[16] См. [«Радд Аль-Мухтар» 2/451 авт.Ибн Абидин],

[17] См. [«Аш-Шарх Аль-Кабир» 1/386 авт.Ад-Дардир].

[18] См. [«Хашият Ас-Сави 'аля Аш-Шарх Ас-Сагыр» авт. Ахмада Ас-Сави].

[19] См. [«Хашият Ас-Сави аля Аш-Шарх Ас-Сагыр» 1/511 авт.Имам Ахмад Ас-Сави].

[20] См. [«Умдат Ас-Салик» стр.131 авт.Ахмад Ибн Накыб,].

[21] См. [«И'анат Аль-Мубтадиин фи Багды Фуру Ад-Дин» стр.101-102 авт.Абдуллах Ибн Умар Аль-Амудий].

[22] См. [«Тухфат Ат-Тулляб» стр.73-74 авт. Закарийя Ибн Мухаммад Аль-Ансари,].

[23] См. [«Хашият Аш-Шаркави Аля Тухфат Ат-Тулляб» 2/49-51 Абдуллах Ибн Хиджазий Аль-Азхарий Аш-Шафии,].

[24] См. [«Ас-Сирадж Аля Нукат Аль-Минхадж» стр.343 Шихабуддина Ахмада Ибн Лю’лю].

[25] См. [«Аль-Минхадж» стр.115 авт.Имама Ан-Навави].

[26] См. [«Мугни Аль-Мухтадж» 1/335 Авт.Хатыб Аш-Ширбини].

[27] В молитве в четыре ракаата, совершаемой до обеденной молитвы, первые два ракаата считаются настоятельной сунной (ас-сунна аль-муаккада), а вторые два — нет.

[28] См. [«Нихаят Аль-Мухтадж» 2/128 авт.Шихабуддин ар-Рамли].

[29] См. [«Тухфат Аль-Мухтадж» 1/125 авт.Ибн Хаджар Аль-Хайтами].

[30] См [«Аль-Маджму» 3/501 авт.Имам Ан-Навави,].

[31] См. [«Кашшаф Аль-Кына» 1/423 авт.Мансур Ибн Юсуф Аль-Бухути,].

[32] См. [«Найль Аль-Маариб » 1/202 авт.Абдуль-Къадир Ибн Умар Аш-Шайбани].

[33] См. [«Аль-Мугни» 4/220 авт.Ибн Кудама Аль-Макдиси].

[34] См. [«Фатх Аль-Бари» 5/541 авт.Ибн Раджаб Аль-Ханбали] .