مختصر تطهير الجنان واللسان عن الخوض   والتفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان

المؤلف: ابن حجر الهيتمي

ويليه

أقوال العلماء في معاوية رضي الله عنه

اعتنى به

 أبو الحسن الداغستاني

Сокращенная версия книги

 "Очищение сердца и языка от углубления и клеветнического разговора касаемо Муавии Ибн Абу Суфьяна"

а также

"мнения ученых о Муавии Ибн Абу Суфьян"

Подготовил

Абуль Хасан Ад-Дагистани

     
Предисловие:

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем: Поистине, мусульмане и все человечество в наше время больше всего нуждаются в изучении достоинств сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Исламская молодежь в некотором смысле извиняема, поскольку не имела полной информации об их жизнеописании, так как в разные жизненные периоды, разными людьми распространялись искаженные исторические факты, в которых отчетливо прослеживалась ненависть и злоба к первому поколению мусульман. Конечно, когда мы говорим "первое поколение", мы сразу понимаем, что речь идет о сподвижниках. Какой смысл несет "сподвижник"? Сподвижником называют того, кто встретился с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, уверовал в него и умер будучи верующим. Достоинство таких людей крайне велико, и один из примеров, указывающих на это - слова Имама Абдуллаха Ибн Аль-Мубарака. Когда его спросили о том, кто лучше - сподвижник Муавия Ибн Абу Суфьян или Умар Ибн Абдуль-Азиз, да будет доволен ими Аллах, то он ответил: "Клянусь Аллахом, пыль, попавшая в нос лошади Муавии в тысячу раз лучше Умара". И его ответ отражает огромную разницу между сподвижниками и прочими группами людей. Поэтому, является обязанностью каждого ученого и требующего знания, указывать людям на истинный и верный путь, и считать это одним из лучших видов поклонения. И подобное напоминание мы находим в словах сподвижника Джабира Ибн Абдуллах, да будет им доволен Аллах, который сказал: "Когда последние этой уммы станут проклинать тех, кто был раньше, пусть обладатель знаний выявит свои знания, ибо утаивающий знания в это время, подобен скрывающим то, что было ниспослано Аллахом Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует".

Одним из тех, кто выполнил это обязательство, является выдающийся ученый Шафиитского мазхаба Шихабуддин Ахмад Ибн Хаджар Аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, который написал отдельную книгу "Очищение сердца и языка от углубления и клеветнического разговора касаемо Муавии Ибн Абу Суфьяна" в которой разбирает события, произошедшие между Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, и отвечает на многие запутанные вопросы.

Мы предлагаем для вас частичный перевод этой книги, а также после завершения этой книги, во второй её части мы решили привести и мнения ученых Ахлю-Сунна валь Джамаа касаемо этой темы. Просим Аллаха чтобы эта работа принесла пользу всем мусульманам, и награда за нее поместилась на чашу наших благих поступков.

Говорит Ибн Хаджар Аль-Хайтами:

  

يجب عليك أيها المسلم الممتلئ القلب من محبة الله ورسوله أن تحب جميع أصحاب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى امتن عليهم بمنة لم يشاركهم غيرهم فيها. وأن تعتقد أﻧﻬم كلهم عدول كما أطبق عليه أئمة السلف والخلف وما حكي عن هفوات لبعضهم كّفرها الله تعالى عنهم بقوله عزّ قائلا (رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُواعَنْهُ * المائدة: ١١٩ )، وباكثار مدحه صلى الله عليه وسلم لهم وﻧﻬيه عن انتقاصهم، وترتيبه الوعيد الشديد على نقص أحد منهم

Обязательно тебе, брат мусульманин, чье сердце заполнено любовью к Аллаху и Его Посланнику, чтобы ты любил всех сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах оказал им такую милость, которую не оказал остальным.

Ты знай, что все они без исключения являются справедливыми, как на этом сошлись имамы первых и последующих веков. Что касается некоторых их упущений (ошибок), то Всевышний Аллах простил им, сказав: «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом»[1], а также этому свидетельствует многочисленная похвала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в адрес сподвижников и запрет на принижение кого бы то ни было из них, а также предупреждение о суровом наказании тех, кто станет пренебрежительно относится к ним.

ولا يشك أحد أنّ معاوية رضي الله عنه من أكابرهم نسبا وقربا منه صلى الله عليه وسلم وعلما وحلما، وواحدة من هذه تتأكد المحبة لأجلها فكيف إذا اجتمعت، وهذا كاف لمن في قلبه أدنى إصغاء للحق وإذعان للصدق فلا يحتاج بعد ذلك إلى بسط إلا لمزيد التأكد والإيضاح.

Несомненно, что Муавия, да будет им доволен Аллах, имеет близкую родственную связь с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, является обладателем знаний и кротости. Если человек имеет хотя бы одно из упомянутого, то этого уже достаточно для возникновения любви к нему. Что уж говорить в том случае, когда в человеке присутствуют все эти качества?! Ведь этого достаточно тому в чьем сердце есть склонность к Истине и покорность ей. И он не нуждается после этого в увеличении подкреплений и пояснений.

و تأمل أيها الموفق قوله صلى الله عليه و سلم: (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا)، و الحاصل أن ما وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين من القتال مقصور علي الدنيا فقط، و أما في الآخرة فكلهم مجتهدون مثابون، و إنما التفاوت بينهم في الثواب إذ من اجتهد وأصاب كعليّ كرم الله وجهه وأتباعه له أجران بل عشرة أجور كما في رواية، و من اجتهد و أخطأ  كمعاوية رضي الله عنه له أجر واحد، فهم كلهم ساعون في رضا الله و طاعته بحسب ظنوﻧﻬم و اجتهاداﺗﻬم الناشئة عن سعة علومهم التي منحوها من نبيهم و مشرفهم صلى الله عليه وسلم، فتفطن لذلك إن أردت السلامة في دينك من الفتن والابتداع والعناد، والله الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.

О тот, кому дарована помощь от Аллаха, ты подумай о словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда говорят о моих сподвижниках, то вы молчите»[2]. В итоге те сражения, что произошли между сподвижниками, да будет ими доволен Аллах, – ограничены только этим миром. А в вечной жизни (ахират) все они получат награду как муджтахиды, а разница между ними будет лишь в размере награды. Потому что тот, кто сделал иджтихад и был прав, как в случае с Али, да будет им доволен Аллах, и теми, кто был с ним, ему две награды или десять наград, как об этом говорится в другом версии хадиса. А тот, кто сделал иджтихад и ошибся, как Муавия, да будет им доволен Аллах, тому одна награда. Все они действовали, желая получить довольство Аллаха согласно своему мнению и иджтихаду на основе глубинных знаний, которые они получили от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ты пойми это, если желаешь сохранить свою религию, и не впасть в смуту, новвовведение, упрямство и испытания. Аллах тот, кто направляет на истинный путь, нам достаточно Аллаха, и Он - наилучший, на Кого полагаются.

فاحذر أيها الموفق أن تسترسل مع مبتدع في جدل أو خصام فإنك لو أقمت عليه الحجج القطعية والأدلة البرهانية، والآيات القرآنية لم يصغ إليك واستمر على ﺑﻬتانه وعناده لأن قلبه أشرب حب الزيغ عن سنن أهل السنة وخلفاء التوفيق والمنة، اقتداء بكفار قريش الذين لم ينفع فيهم حجة ولا قرآن. فكذا هؤلاء المبتدعة الكلام معهم عيّ فأعرض عنهم رأسا و ابذل جهدك فيما ينفعك الله به في الدنيا والآخرة.

О тот, кому дарована помощь от Аллаха, ты остерегайся вести споры со сторонниками нововведений (ахлю бид`а). Если даже ты приведешь им безукоризненные и очевидные доказательства, тексты Корана, то они все равно не станут прислушиваться к твоим словам, будут продолжать клеветать и проявлять упрямство. Это потому что их сердца отклонены от приверженцев сунны и праведных халифов. Следуя тем самым за неверующими из курайшитов, которым не принесли пользы ни доводы, ни Коран. Точно также дело обстоит и с этими нововведенцами, разговор с ними бессмыслен. Ты полностью отвернись от них и трать свои усилия на то, посредством чего Аллах окажет тебе помощь в обоих мирах.

من غرر فضائله وأظهرها الحديث الذي رواه الترمذي وقال إنه حديث حسن أن رسول االله صلى االله عليه دعا لمعاوية فقال : " اللهم اجعله هادياً مهدياً " فتأمل هذا الدعاء من الصادق المصدوق وأن أدعيته لأمته لاسيما أصحابه مقبولة غير مردودة تعلم أن االله سبحانه استجاب لرسول االله صلى االله عليه وسلم هذا الدعاء لمعاوية فجعله هاديا للناس مهديا في نفسه. ومن جمع الله له بين هاتين المرتبتين كيف يتخيل فيه ما تقوله عليه المبطلون ووصمه به المعاندون؟

Из числа очевидных хадисов, указывающих на превосходство Муавии, да будет им доволен Аллах, хадис от имама Ат-Тирмизи, в котором говорится, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал дуа за Муавию, сказав: «О Аллах! Сделай его наставляющим (на прямой путь) и наставленным»[3]. Ты обрати внимание на эту молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ведь его молитвы для уммы и особенно в отношении сподвижников являются принятыми Всевышним Аллахом и не остаются без ответа, и мольба Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для Муавии была принята. Всевышний Аллах сделал его «наставляющим» для людей и «наставленным» в отношении его самого. Как можно представить то, что говорят о нем ошибающиеся и возводящие грязную клевету упрямцы, тогда как Аллах объединил эти две степени в нем?!

الإنسان قد يكون مهتديا في نفسه ولا يهتدي غيره به، وهذه طريق من آثر من العارفين السياحة والخلوة، وقد يهدي غيره ولا يكون مهتديا وهي طريقة كثيرين من القصاص الذين أصلحوا ما بينهم وبين الناس وأفسدوا ما بينهم وبين االله، وقد قال صلى االله عليه وسلم " إن االله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " فلأجل هذا طلب صلي االله عليه وسلم لمعاوية حيازة هاتين المرتبتين الجليلتين حتى يكون مهديا في نفسه هاديا للناس.

Иногда человек сам может быть «наставленным», но посредством него не будут наставляться другие, это путь тех, кто выбрал из числа познавших путешествие и уединение. Так как же человек может «наставляющим» для других, но сам не являться наставленным, это свойственно рассказчикам, которые достигли успеха в отношениях с людьми, но потерпели ущерб в отношениях с Аллахом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах непременно поддерживает эту религию (даже) нечестивым человеком»[4]. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил для Муавии эти две высокие степени, так чтобы он был «наставленным» в отношении себя, и «наставляющим» остальных людей.

عوف بن مالك كان قائلا نائما بمسجد بأريحاء فانتبه فاذا أسد يمشي إليه فأخذ سلاحه فقال له الأسد : صه إنما أرسلت إليك برسالة لتبلغها. قلت: من أرسلك؟ قال : الله أرسلني إليك لتعلم معاوية أنه من أهل الجنة. قلت: من معاوية؟ قال ابن أبي سفيان،  ولا يستبعد ذلك لأن كلام الأسد له كرامة، وهي جائزة الوقوع خلافا للمعتزلة و كونه من أهل الجنة شهدت به أدلة كثيرة لو لم يكن إلاّ الدعاء له بأن يكون هاديا مهديا لكفى.

Ауф Ибн Малик рассказывает, что однажды, когда он спал в мечети, как вдруг резко проснулся, и увидел льва, идущего на него. Он схватил оружие, и лев обратился к нему: «Спокойно! Я отправлен к тебе с посланием которое ты должен передать». Я спросил его: «Кто тебя отправил?». Он ответил: «Аллах отправил меня к тебе, чтобы ты знал, что Муавия из обитателей Рая». Я спросил его: «Какой Муавия? Он ответил: «сын Абу Суфьяна»[5]. Это не является чем-то невозможным, потому что речь льва является чудом (карамат), что является допустимым [у ахлю-сунна] в отличии от мутазилитов. Также то, что он является обитателем Рая, на это существуют множество других доказательств, и если даже их бы не было, то мольба Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбой сделать его наставляющим и наставленным являлась бы достаточной.

و منها الحديث الذي أخرجه الحافظ الحارث ابن أسامة وهو أنه صلى االله عليه وسلم قال : " أبو بكر أرق أمتي وأرحمها "، ثم ذكر مناقب بقية الخلفاء الأربعة، ثم مناقب جماعة آخرين من أصحابه و ذكر منهم معاوية فقال صلى االله عليه وسلم : " و معاوية ابن أبي سفيان أحلم أمتي و أجودها ". 

На достоинство Муавии указывает и другой хадис, который приводит Хафиз Харис Ибн Усама, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр является самым мягкосердечным и милостивым в моей Умме», затем он упомянул качества остальных четырех халифов и некоторых сподвижников, и среди них упомянув Муавию, сказал: «Муавия Ибн Абу Суфьян в моей Умме является самым кротким и великодушным»[6].

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لكل نبي صاحب سر وصاحب سري معاوية بن أبي سفيان" ،فتأمل ما خص به معاوية المناسب لكونه كاتبه وأمينه على الأسرار الإلهية والتنزلات الرحمانية. تعلم أن معاوية كان عنده صلى االله عليه وسلم بمكانة علية جدا إذ لا يأمن الانسان على أسراره إلاّ من اعتقده جامعا للكمالات متطهرا عن جميع الخيانات وهذه من أجل المناقب، وأكمل الفضائل.

В хадисе, который приводит Ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими) сказано: «У каждого Пророка был хранитель тайн, а хранителем моих тайн это Муавия Ибн Абу Суфьян»[7]. Ты задумайся над тем, что Муавия выделился тем, что являлся писарем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записывающий и сторожащий божественные откровения. Из этого ты поймешь, что Муавия занимал очень высокое положение рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потому что получить доверие на тайное, достоин только тот, кто собрал в себе все полноценные, благородные качества и чист от всех вероломных. И данный факт является самым превосходным, указывающим на его высокое достоинство и полноценное превосходство.

ومنها أنه صلى االله عليه وسلم دخل على زوجته أم حبيبة و رأس معاوية في حجرها وهي تقبله - فقال لها: أتحبيه؟ قالت: وما لي لا أحب أخي. فقال صلى االله عليه وسلم: فان االله ورسوله يحبانه.

Из числа хадисов, указывающих на высокое положение Муавия, да будет Аллах доволен им, это хадис, в котором рассказывается, как однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, войдя в дом своей жены Умм Хабибы, увидел, как она целует голову Муавии. Он спросил ее: «Ты любишь его?» На что она ответила: «Как же мне не любить своего [родного] брата». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину Аллах и Его Посланник тоже любят его».

و سئل [ابن المبارك] فقيل : يا أبا عبد الرحمن : أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال : و االله إن الغبار الذي دخل في أنف فرس معاوية مع رسول االله صلى االله عليه وسلم أفضل من عمر بألف مرة. و إذا كان مثل ابن المبارك يقول في معاوية ذلك و أن تراب أنف فرسه فضلا عن ذاته أفضل من عمر بن عبد العزيز ألف مرة فأي شبهة تبقى لمعاند و أي دخل يتمسك به غبي أو جاحد.

Когда Ибн Аль-Мубарака спросили: «О Абу Абдурахман, кто лучше, Муавия или Умар Ибн Абдул-Азиз?», он ответил: «Клянусь Аллахом, пыль, вошедшая в нос лошади Муавии в тысяча раз лучше Умара». Если такой, как Ибн Аль-Мубарак говорит в отношении Муавии, что пыль из носа его лошади лучше Умара Ибн Абдул-Азиза в тысяча раз, какие еще сомнения могут остаться для проявления упрямства, за что еще могут держаться глупые и не признающие?![8]

و منها أن عمر رضي االله عنه مدحه و أثنى عليه و ولاه دمشق الشام مدة خلافة عمر، و كذلك عثمان رضي االله عنه. و إذا تأملت عزل عمر لسعد بن أبي وقاص الأفضل من معاوية بمراتب و إبقائه لمعاوية على عمله من غير عزل له علمت بذلك أن هذه ينبئ عن رفعة كبيرة لمعاوية، و قد شكا أهل الأقطار كثيرا من ولاهتم إلى عمر و عثمان فعزلا عنهم من شكوهم و إن جلت مراتبهم، و أما معاوية فأقام في إمارته على دمشق الشام هذه المدة الطويلة فلم يشك أحد منه و لا اهتمه بجور و لا مظلمة، فتأمل ذلك ليزداد اعتقادك أو لتسلم من الغباوة و العناد و البهتان.

Также то, что указывает на превосходство Муавии, это то, что Умар, да будет им доволен Аллах, отозвался о нем с похвалой и назначил его правителем всего Шама. Также поступил и Усман. Если ты поразмыслишь над тем, что Умар, да будет им доволен Аллах, сместил с правления Са`да Ибн Абу Ваккаса который во много раз превосходил Муавию, и как оставил Муавию в качестве правителя, то ты поймешь, что данный факт указывает на его высокое положение. Ведь во время правления Умара и Усмана многие люди жаловались на своих правителей, которых они установили, и они отстраняли этих правителей после жалоб на них вопреки их превосходству. Что же касается Муавии, то он продолжал руководить все это длительное время, и никто не сомневался и не подозревал его в несправедливости и насилии. Ты поразмысли над этим для того, чтобы укрепилось твое убеждение, или для того, чтобы сохранить себя от глупости, упрямства и клеветы.

و منها ثناء علي كرم االله وجهه عليه بقوله: قتلاي و قتلى معاوية في الجنة رواه الطبراني. فهذا من علي صريح لا يقبل تأويلا بأن معاوية مجتهد توفرت فيه شروط الاجتهاد الموجبة لتحريم تقليد الغير.

 ومن اجتهد وأخطأ فله أجر مأجور هو وأتباعه المقلدون له والموافقون له في الاجتهادات. لأن كثيرا من الصحابة وفقهاء التابعين كانوا موافقين له في اعتقاده حقية ما هو عليه حتى مقاتلة علي، ففعله لذلك لم يكن عن حسد لعلي ولا عن طعن حاشاه الله من ذلك، وإنما كان عن أمر قام في اعتقاد معاوية باعتبار الدليل الملجىء له إلى ذلك، لأن المجتهد أسير الدليل الذي انقدح له، فلا يجوز له مخالفته بوجه من الوجوه. فلذا أثيب هو وأتباعه، وإن كان الحق مع علي وأتباعه، وأنهم كلهم في الجنة. فعلم بصحة ما ذكرته أن هذا من علي صريح لا يقبل تأوبلا.

Из того, что указывает на превосходство Муавии, являются слова Али Ибн Абу Талиба, да будет им дволен Аллах: «Убитые с моей стороны и со стороны Муавии – в Раю»[9] [Ат-Табарани]. Данные слова Али, да будет им доволен Аллах, понимаются буквально с указанием на то, что Муавия является муджтахидом в ком собрались обязательные условия муджтахида запрещающие следовать другому (муджтахиду). И тот, кто совершил иджтихад и допустил ошибку, ему полагается одна награда, награду получает он и все те, кто последовал за ним, а также кто был согласен с его иджтихадом. Поскольку многие сподвижники и факихи из числа табиинов были согласны с его истинным убеждением, включая и сражение против Али. А его действия не исходили основываясь на зависти к Али, как и не имели цели дискредитации его, да упаси Аллах его от такого. На самом деле, это обстоятельство исходило на основе решения которое возникло в убеждениях Муавия принятое на основе доказательства, вынудившее его на этот поступок. Потому что муджтахид заложник своего доказательства который выявился ему, и поэтому он не имеет права противоречить своему доводу как бы то образом. Поэтому, Муавия и его сторонники получают награду, учитывая то, что истина была на стороне Али и тех, кто был с ним, и все они будут в Раю. После этого становится понятно, все что я упомянул про Али является ясным не нуждающимся в комментариях. 

و أن معاوية و أتباعه مثابون غير مأثومين بما فعلوه من قتال علي، و إنما قاتلهم مع ذلك لأن البغاة يجب على الإمام قتالهم و هؤلاء بغاة إذ ليس من شرط البغي الإثم بل من شرطه التأويل الغير القطعي البطلان.

Действительно Муавия и все, кто последовал за ним, получат награду и не впали в грех за то, что совершили, выйдя против Али. И Али, да будет им доволен Аллах, сражался против них, так как они являлись мятежниками (бугат)[10] (те, кто выходят против справедливого Имама, предполагая, что они на истине, а имам ошибается), а для имама является обязательным выходить против таких. Условием мятежа не является впадение в грех этих мятежников, напротив, к этому условию относится - собственная трактовка событий, которые стали причиной этого сражения, недействительность которого не является категоричной.

ففي صحيح البخاري عن عكرمة قال: قلت لابن عباس إن معاوية أوتر بركعة، فقال إنه فقيه. و هذا من أجل مناقب معاوية، أما أولا فلأن الفقه أجل المراتب على الاطلاق ومن ثم دعا صلى االله عليه وسلم بابن عباس فقال: اللّهمّ فقهه في الدين و علمه التأويل. و قال صلى االله عليه و سلم في الحديث الصحيح: "من يرد االله به خيرا يفقهه في الدين".

Имам Аль-Бухари приводит в своем сборнике хадис со слов Икримы, который сказал: «Я сказал Ибн Аббасу, что Муавия совершает витр одним ракаатом. На что он ответил: «Воистину он факих»[11].  Данный факт указывает на глубокое почтение к Муавии, в первую очередь тем, что знание фикха возвышает человека на высокую степень, как, например, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал дуа за Ибн Аббаса, сказав: «О Аллах! Сделай его понимающим религию и обучи его пониманию Корана»[12]. В другом хадисе сказано: «Тот, кому Аллах желает блага, Аллах дает ему понимание религии»[13].

فقد أجمعت الأمة أهل الأصول والفروع على أن الفقيه في عرف الصحابة و السلف الصالح و قرون آخرين بعدهم هو اجملتهد المطلق و أنه يجب عليه أن يعمل باجتهاد نفسه و لا يجوز له أن يقلده غيره في حكم من الأحكام بوجه  كما مر و حينئذ، ينتج من ذلك عذر معاوية في محاربته لعلي كرم االله وجهه و إن كان الحق مع علي كما مر.

Все ученые Уммы сошлись на том, что факих в урфе (в обычаях или всеобщем понимании) сподвижников, праведных предшественников и последующих веков после них, это – абсолютный муджтахид, и для него было обязательным действовать согласно своему иджтихаду. И запрещено ему следовать за другим в каком-бы то не было решении, как об этом было ранее сказано. В результате этого у Муавии есть оправдание в том, что он вышел против Али, да будет им доволен Аллах, даже если истина была на стороне Али, как мы об этом уже сказали.

و سبق عن علي في قوله إن قتلى معاوية في الجنة، ما هو صريح لا يقبل تأويلا في أن معاوية اجتهد و إذا تقرر أن عمر و عليا و ابن عباس اتفقوا على أن معاوية من أهل الفقه و الاجتهاد اندفع ما طعن كل طاعن عليه و بطل سائر النقائص المنسوبة إليه، و مما يتعلق بقول ابن عباس إنه صحب رسول االله صلى االله عليه و سلم أن هذا من ابن عباس وقع زجرا لعكرمة المنكر على معاوية إيتاره بركعة بما حاصله. وإذا تأملت هذين وصفين اللذين صحا في البخاري عن ابن عباس في حق معاوية علمت أنه لا مساغ لأحد في الإنكار على معاوية فيما اجتهد فيه، فظهر له أنه الحق. ففعله لأنه كبقية مجتهدي الأمة ، والمجتهد لا ينكر عليه.

Ранее мы приводили слова Али, да будет им доволен Аллах: «Убитые со стороны Муавии – в Раю», это ясные слова которые не нуждаются в дополнительном разъяснении, указывающие на то, что Муавия совершил иджтихаж, и после того как утвердилось, что Умар, Али и Ибн Аббас, да будет Аллах ими доволен, сошлись на том, что Муавия был из числа факихов и обладателей иджтихада, после этого отводится от него всякого рода порицания, и становятся не состоятельными приписываемые к нему недостатки. И то, что было сказано ибн Аббасом в отношении слов Икримы, это послужило тем, чтобы удержать его от порицания Муавии за то, что он завершает витр-намаз одним ракаатом. Когда ты поразмыслишь над хадисами в сборнике сахих Аль-Бухари, переданные от ибн Аббаса в отношении Муавии, ты поймешь, что никто не может порицать Муавию в том, в чем он сделал иджтихад. И решение в отношении него такое же, как и в отношении остальных муджтахидов уммы. Никто не выступает с порицанием в отношении муджтахида.

و منها قول ابن عباس في حقه " ما رأيت للملك أعلى من معاوية " رواه البخاري في تاريخه و يوافق ذلك ما ذكروه أن عمر لما دخل الشام و رأى معاوية و كثرة جنوده و أهبة ملكه أعجبه ذلك و أعجب به ثم قال : هذا كسرى العرب، أي في فخامة الملك، فتأمل هذه الشهادة له من عمر مع الرضى بما هو فيه و الإعجاب به، و تلك الشهادة له من ابن عباس مع أنه كان من فئة علي كرم االله وجهه و المحاربين معه لمعاوية رضي االله عنهم و مع ذلك لم ينقص معاوية شيئا من حقه و لا أنقصه، بل بالغ في الثناء عليه وانه فقيه مجتهد، و هذا مما ينبهك على أن الصحابة رضوان االله عليهم و إن تحاربوا و تقاتلوا باقون على محبة كل للباقين و إبداء عذر الخارجين منهم على بقيتهم، و قد سبق عن علي رضي االله عنه قوله على قتلى معاوية إهنم في الجنة.

В отношении Муавии сказал Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах: «Я не видел среди царей никого выше Муавии»[14]. Этому соответствует также то, что сказал и Умар, да будет им доволен Аллах, когда прибыл в Шам, где он увидел Муавию и его огромное войско. Его изумили (поразили) его владения, и затем он сказал: «Это царь арабов» т.е. подчеркнул величие его владения. Ты поразмысли об этом свидетельстве о нем от Умара, как он проявляет свое удивление и проявляет им свое довольство, а также о свидетельстве о нем от Ибн Аббаса, несмотря на то, что он (Ибн Аббас) был на стороне Али и тех, кто сражались против Муавии, и вместе с тем он не принижал его степень. Наоборот, он отзывался о нем с похвалой, говоря, что он является факихом и муджтахидом. Именно это является тем, что должно обратить твое внимание на то, если даже сподвижники и сражались друг с другом, все равно они любили друг друга, и приводили оправдание тем, кто вышел против них. И ранее мы уже приводили слова Али Ибн Абу Толиба, да будет им доволен Аллах, сказанные в отношении убитых со стороны Муавии: «они – в Раю».

و قال في حق طلحة و قد حاربه حربا شديدا أنا و هو كما قال االله تعال: "وَ نَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ اِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ"، و بعد أن أحاط خبرك هذا كله من علي لم يبق لك عذر بوجه في الاعتراض على أحد من الصحابة فيما وقع منه مع البقية فتنبه لذلك و نبه الناس عليه.

Также и в отношении Тальхи, который сражался против Али, он сказал: «Я и Тальха подобны тем, о которых сказал Аллах: "Мы уберем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу"[15]».  После того, как до тебя дошли все эти высказывания от Али, тебе нет никакого оправдания, если ты будешь возражать в отношении кого-то из сподвижников, тому, что произошло между ними. Ты обрати на это внимание, как свое, так и остальных людей.

و منها أنه لما حضرته الوفاة أوصى أن يكفن في قميص كان رسول االله صلى االله عليه وسلم كساه إياه و أن يجعل مما يلي جسده. و كانت عنده قلامة أظفار رسول االله صلى االله عليه و سلم فأوصى أن تسحق و تجعل في عينيه و فمه. فهنيئا له أن يسر له مماسة جسده لما مسه جسد رسول االله صلى االله عليه و سلم. و اختلاط باطن فمه و عينيه بما انفصل من بدن النبي صلى االله عليه وسلم.

Также то, что указывает на превосходство Муавии, когда он находился перед смертью, он завещал, чтобы его обернули (одели) в рубашку, которую надел на него Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы она прикасалась к его телу. У него были обрезки ногтей Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он завещал положить их к себе на глаза и в рот. Его переполняла радость, потому что к нему прикасается то, что прикасалось к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в нем находится то, что отделилось от тела Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

معاوية وأصحابه بغاة، وقد مر أن ذلك لا نقص فيه كما هو شرط الباغي الذي لا يفسق ولا يؤث

То, что Муавия и его сторонники – мятежники, и ранее мы уже говорили, что это не является недостатком, и это не приводит к нечестию и греху.

و سبقه إلى مقاتلة علي من هو أجل من معاوية، كعائشة و الزبير و طلحة و من كان معهم من الصحابة فقاتلوا عليا يوم الجمل حتى قتل طلحة، و ولى الزبير ثم قتل و تأويلهم من كون علي منع ورثة عثمان من قتل قاتليه و هو تأويل معاوية بعينه فكما أن أولئك الصحابة الأجلاء استباحوا قتال علي رضي االله عنه بهذا التأويل فكذلك معاوية رضي االله عنه وأصحابه استباحوا قتاله يعني بهذا التأويل

Такое же мнение, как у Муавии, было и у других больших сподвижников и табиинов, как об этом известно из истории. Против Али, да будет им доволен Аллах, вышли такие сподвижники, чей уровень был выше уровня Муавии, как, например: Аиша, Зубейр, Тальха, да будет ими доволен Аллах, и остальные сподвижники, которые были с ними. Все они сражались против Али, и у них была такая же собственная трактовка событий, которая стала причиной этого сражения, какое было у Муавии. Подобно тому, как эти выдающиеся сподвижники дозволили выйти против Али, по этой же причине и Муавия вышел против Али, т.е. с этим же толкованием.

و أما تكفير طائفة من الرافضة لكل من قاتله فأولئك كالأنعام، بل هم أضل سبيلا، فلا يتأهلون لخطاب ولا يوجه إليهم جواب، لأهنم معاندون وعن الحق ناكثون، بل أشبهوا كفار قريش في العناد والبهتان، حتى لم تنفع فيهم معجزة و لا قرآن، و إنما النافع لهم القتل و الجلاء عن الأوطان كيف و هم لا يرجعون لدليل، و شفاء العليل منهم كالمستحيل.

Что касается обвинения в неверии группой рафидитов каждого кто принимал участие в сражении, эти люди (рафидиты) подобны животным, более того, они еще хуже заблудшие, и в таком случае они не заслуживают общения и им не приводят ответ. Потому что они упрямые и отворачивающиеся от истины, они настолько уподобились неверным Курайшитам в своем упрямстве и наговоре, что им не принесет пользу ни мугджизат (чудо Пророка) ни Коран, полезное для них это - казнь (убийство) и высылка с родины, как же иначе, ведь они не возвращаются к доводу, и исцеление их болезни как невозможное.

و مقاتلوه كعائشة و طلحة و الزبير و معاوية و عمرو بن العاص و من تبعهم من الصحابة الكثيرين من أهل بدر و غيرهم مجتهدون غير مصيبين فلهم أجر واحد و هم بغاة على علي، لكن البغي ليس أسم ذم كما مر المرة بعد المرة، و من ثم قال الشافعي رحمه االله تلقيت أحكام البغاة من مقاتلة علي الخارجين عليه في حال الحرب و بعده معاوية و غيره فسماهم بغاة وليس ذلك تنقيصا لهم لما علمت أن لهم تأويلا أي تأويل وأنهم بسببه معذورون، و أي معذورين لأن المجتهد ملجأ إلى العمل بما ظهر له من الدليل لا يمكنه التخلف عنه أصلا كما مر مبسوطا ولأجل ذلك أثيب وإن أخطأ  كما عليه إجماع من يعتد به، فان قلت جاء في الأحاديث الكثيرة كما مر بيانها أن عمارا تقتله الفئة الباغية وقاتلوه من فئة معاوية فلزم أنهم الفئة الباغية قلنا نحن لا ننكر ذلك كما قررناه وبيناه مع بيان أهنم مؤولون وأن البغاة المجتهدين الذين لهم تأويل غير قطعي البطلان لا حرج عليهم بل هم مأجورون يثابون وإن كان تأويلهم فاسدا ومر أن عبد االله بن عمرو بن العاص رضي االله عنهما استدل على أبيه ومعاوية رضي االله عنهما بهذا الحديث لما أمره أبوه بالمقاتلة معه.

Сражавшиеся против него (Али), такие как: Айша, Тальха, Зубейр, Муавия, Амр Ибн Аль-Ас, а также последовавшие за ними те многие сподвижники, принимавшие участие как в сражении при Бадре и в других сражениях, все они являются муджтахидами допустившие ошибку, им полагается за это одна награда, они являются мятежниками, вышедшими против Али. Однако, "мятежник" не является порицаемым именем, как об этом мы говорили раз за разом. Поэтому Имам Аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Решения, касающиеся мятежников были извлечены на основе сражения Али с вышедшими против него в состоянии войны с Муавия и другими после него. Их прозвали мятежниками, и нет в этом принижения для них, после того как ты узнал, что у них была собственная трактовка событий, и по причине этой трактовки они имеют оправдание. И, это оправдание основано тем, что муджтахид поступает согласно тому, что стало очевидным из доказательства, и он абсолютно не имеет права противоречить ему, как об этом подробно было сказано.

ومع تآليف صدرت من بعض المحدثين كابن قتيبة كان ينغبي له أن لا يذكر تلك الظواهر، فإن إلاّ أبى ذكرها فليبين جرياهنا عل قواعد أهل السنة حتى لا يتمسك مبتدع أو جاهل بها، فإنهم ذكروا في تلك التآليف كل ما وقع من صحيح و غيره، و أبقوها على ظواهرها فأضر بمن عدا أكابر علماء السنة ممن ليس له قدم راسخ في العلوم.

Те ученые, которые описывали в своих книгах события, произошедшие между сподвижниками, как, например, Ибну Кутейба, ему не стоило приводить их вовсе. А если они и решили приводить их, то им стоило разъяснить эти происшествия согласно правилам, которые есть у Ахлю-Сунна, чтобы не осталось у нововведенцев и невежд никакого шанса держаться за эти истории.  Они приводили в своих книгах как достоверное, так и ложное, оставив их без разъяснений, и тем самым нанесли вред некоторым ученым, которые не обладали прочными знаниями, за исключением крупных ученых Ахлю-Сунна».

Весьма полезными являются заключительные слова Ибн Хаджара, где он говорит, что некоторые ученые Ахлю-Сунна споткнулись на этом вопросе, принявшись осуждать Муавию. Поэтому слова некоторых критиков не берутся во внимание. Аллах знает лучше.

***

Далее, приведем мнения других ученых Ахлю-Сунна по данному исследуемому вопросу.

Сказал Имам Абу Ханифа (80-150 г.х / 699 – 767 г.м), да смилуется над ним Аллах:

قال الامام أبو حنيفة (80-150 هـ/ 699-767م) في كتابه الفقه الأكبر:  ”ﻭﻻ‌ ﻧﺬﻛﺮُ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( في نسخة الكوثري: ولا نذكرُ أحداً من أصحابِ رسولِ اللهِ إلا بخير) ﺇﻻ‌ ﺑﺨﻴﺮ”

 «и мы не говорим о сподвижниках (в копии Аль-Кавсари: и мы не говорим ни об одном из сподвижников Посланника Аллаха) кроме как с хорошей стороны».

Сказал Мулла Али Аль-Кари (1014 г.х – 1606 г.м):

قال ملا علي القاري رحمه الله (ت. 1014هـ - 1606م) في شرح الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة رضي الله عنه : كان معاوية مخطئا إلا أنه فعل ما فعل عن تأويل فلم يصر به فاسقا. واختلف أهل السنة والجماعة في تسميته باغيا، فمنهم من امتنع من ذلك، والصحيح قول من أطلق، لقوله عليه الصلاة والسلام لعمار: " تقتلق الفئة الباغية ".

«Муавия допустил ошибку, однако, то что он сделал было по причине иносказательной трактовки, и тем самым он не становится грешником. Ученые Ахлю Сунна валь Джамаа имеют разногласия относительно нарекания его словом "мятежник", среди них есть те, кто отказался от этого (нарекания), однако, правильное мнение тех, кто использовал это слово, основываясь на словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "тебя убьет мятежная группа"»[16].

Сказал Имам Малик (93-179 г.х / 711-795 г.м), да смилуется над ним Аллах:

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ” ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ” : ( ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻭ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﻼ‌ﻝ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻗﺘﻞ ، ﻭﺇﻥ ﺷﺘﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻜﻞ ﻧﻜﺎﻻ‌ ﺷﺪﻳﺪﺍ )

«Кто обругал одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, или Умара, или Усмана, или Али, или Муавию, или Амр Ибн Аль-Аса, да будет ими доволен Аллах, если он говорит, что они были на заблуждении и в неверии, то его – убивают (казнят), а если обругал их чем-то другим из ругательств, распространенных среди людей, то его строго наказывают»[17].

Имам Аш-Шафии (150-204 г.х / 767-820 г.м), да смилуется над ним Аллах:

قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ هِشَامِ بْنِ عُمَرَ الْبَلَدِيُّ: هَذِهِ وَصِيَّةُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَوْصَى أنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ َعُثْمَانُ، ثُمَّ َعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، وَأَتَوَلَّاهُمْ، وَأَسْتَغْفِرُ لَهُمْ، وَلِأَهْلِ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ، الْقَاتِلِينَ وَالْمَقْتُولِينَ، وَجَمِيعِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْمَعِينَ. (وصية الشافعي ص 45 – 46 : واعتقاد الشافعي للهكاري ص15)

Сказал Абу Али Хусейн Ибн Хишам Ибн Умар Аль-Баляди: «это завещание Мухамада Ибн Идрис Аш-Шафии, да будет им доволен Аллах: Он завещал о том, что самые лучшие из людей после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, затем Али Ибн Абу Талиб, да будет ими доволен Аллах, я считал их правителями, и прощу прощения за них, и за принимавших участие в сражение при "Верблюжьей битве"  и "Сиффине", за тех кто убивал и был убит, и за всех сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»[18].

Имам Аш-Шафии считал Муавию факихом и очень часто аргументировал его действиями и теми хадисами где передатчиком является Муавия (Аль-Умм 2/68; Аль-Мухаззаб 1/70, 2/70).

Имам Аш-Шафии приводит слова Ибн Аббаса о Муавии:

ويروي الشافعي عن ابن عباس قوله عن معاوية « يا بني ليس أحد منا أعلم من معاوية» (الأم1/290)

 «О сынок, никто из нас не является более знающим чем Муавия". (Аль-Умм 1/290)».

Когда Имаму Аш-Шафии сказали:

ولما قيل للشافعي « لا نحب لأحد أن يوتر بأقل من ثلاث» رد عليهم الشافعي بعد رواية هذا الحديث عن معاوية فقال « إني لا أعرف لما تقولون وجها» (الأم1/140)

«Мы не хотим, чтобы кто-то совершал витр-намаз меньше трех ракаатов, и после того как привел версию хадиса, который передает Муавия, он ответил им "я не вижу объяснение тому, что вы говорите"». (Аль-Умм 1/165).

Сказал Рабиг Ибн Сулейман:

قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: مَنْ عَانَدَ السُّنَّةَ قَصَدَ الصَّحَابَةَ وَمَنْ قَصَدَ الصَّحَابَةَ أَبَغَضَ النَّبِيَّ وَمَنْ أَبَغَضَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَفَرَ بِاللهِ الْعَظِيمِ. (طبقات الحنابلة لأبي يعلى ج1 ص13

Сказал Аш-Шафии: «Кто противится Сунне, тот покушается на сподвижников, а тот, кто покушается на сподвижников тот вызывает ненависть Пророка, а тот, кто вызывает ненависть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тот проявляет неверие во Всевышнего Аллаха»[19].

Эти высказывания Имама Аш-Шафии подтверждают мнение того, что Муавия, да будет им доволен Аллах, был муджтахидом. Тот факт, что Ибн Аббас, да будет им доволен Аллах, назвал его факихом, как это передается в "Сахих" Имама Аль-Бухари служит свидетельством этому. Поскольку факих в понимании сподвижников и табиинов, относится к муджтахиду, как об этом свидетельствуют ученые, о чем передает Ибн Хаджар Аль-Хайтами в своей книге "Татхиру Аль-Джинан". Слова Ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, который является толкователем Корана, чья высокая степень знаний была известна среди сподвижников, и никто этого не оспаривал, свидетельствует о Муавии, что он является более знающим чем он, а Имам Аш-Шафии, который также являлся муджтахидом, подтверждает эту версию. Никто не станет оспаривать или отрицать степень Муавии, кроме упрямого человека в чьем сердце скрыта зависть к шурину Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Имам Ахмад Ибн Ханбал (164-241 г.х / 780-855 г.м), да смилуется над ним Аллах:

Передает Мухаммад Ибн Муса который сказал:

وفي « السنة » للخلال (2/448) ورقم (693) أخبرني محمد بن موسى قال سمعت أبا بكر بن سندي قال : كنت أو حضرت أو سمعت أبا عبد الله وسأله رجل : يا أبا عبد الله لي خال ذكر أنه ينتقص معاوية وربما أكلت معه فقال أبو عبد الله مبادراً : لا تأكل معه . وسنده صحيح .

«Я слышал от Абу Бакра Ибн Синди который сказал: Я находился (слышал) у Абу Абдуллаха (Имам Ахмада) как некий человек спросил у него: «О Абу Абдуллах, у меня есть дядя, и он принижал Муавию, и я поел с ним. Имам Ахмад, резко перебив его ответил: Не ешь с ним»[20].

Передается от Фадль Ибн Зияда который сказал:

* وروى الخلال في « السنة » (2/447) ورقم (690) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/210) من طريق الفضل بن زياد قال : سمعت أبا عبد الله وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص أيقال له رافضي . قال : إنه لم يجترئ عليهما إلا وله خبيئة سوء ما انتقص أحد أحداً من أصحاب رسول الله إلا له داخلة سوء . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : خير الناس قرني.

«Я слышал Абу Абдуллаха (Имам Ахмад), когда у него спросили о человеке, который принижает Муавию и Амра Ибн Аль-Аса, можно ли сказать, что он рафидит? Он ответил: Воистину, не осмелится говорить о них такое, кроме того, кто скрывает зло. Никто не станет принижать кого-то из сподвижников Посланника Аллаха, кроме того кто держит зло. Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Лучшие из людей — это мое поколение»[21].

Сказал Ибн Хани Ан-Найсабури:

في مسائل ابن هانيء النيسابوري (1/60) قال سمعت أبا عبد الله يسأل عن الذي يشتم معاوية أيصلي خلفه ؟ قال : لا ، لا يصلى خلفه ولا كرامة.

«Я слышал, как Имама Ахмада спросили о том, кто ругает Муавию, можно ли молиться за ним? Он ответил: «Нет, нельзя молиться за ним, и он не заслуживает уважения!»[22].

Умар Ибн Абдуль-Азиз (61-101 г.х / 681-720 г.м), да смилуется над ним Аллах:

وروى ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/211) من طريق محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة قال : ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنساناً قط إلا إنساناً شتم معاوية فإنه ضربه أسواطاً.

Передается от Ибрахима Ибн Майсара, сказавшего: «Я никогда не видел, чтобы Умар Ибн Абдуль-Азиз кого-то бил, кроме человека который ругает Муавия, его он бил плетьми»[23].

          Сказал Абдуллах Ибн Мубарак (118-181 г.х / 736-797 г.м), да смилуется над ним Аллах:

روى ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/211) بإسناده عن عبد الله بن المبارك رحمه الله قال : معاوية عندنا محنة فمن رأيناه ينظر إليه شزراً اتهمناه على القوم يعني ، يعني الصحابة .

«Муавия для нас – испытание, и кого мы увидим, что он смотрит на Муавию исподлобья, того мы обвиним за них (т.е. обвиним во вражде к сподвижникам)»[24].

Сказал Муафа Ибн Имран (121 -185 г.х):

قال الجراح الموصلي: سمعت رجلاً يسأل المعافى بن عمران فقال : يا أبا مسعود ؛ أين عمر بن عبد العزيز من معاوية بن أبي سفيان ؟! فرأيته غضب غضباً شديداً و قال : لا يقاس بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحد ، معاوية رضي الله عنه كاتبه و صاحبه و صهره و أمينه على وحيه عز وجل .

Сказал Джаррах Ибн Мусыли: «Я слышал, как некий человек спросил Муафа Ибн Имрана: О Абу Муафа, каково превосходство (степень) между Умаром Ибн Абдулазизом и Муавия Ибн Абу Суфьяном? Услышав это Муафа сильно разгневался и ответил: Никто не (достоин) сравниться со сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Муавия, да будет им доволен Аллах, его сподвижник и брат его жены (шурин), его писарь, и он был хранителем Божественных откровений»[25].


Сказал Абдуссалам Сухнун (160-240 г.х / 776-854 г.м):

حَكَى أَبُو محمد ابن أَبِي زَيْد عَن (أبي سعيد عبد السلام) سُحْنُون فِيمَن قَال فِي أَبِي بَكْر وَعُمَر وَعُثْمَان وَعَلِيّ إِنَّهُم كَانُوا عَلَى ضَلال وكُفْر قُتِل وَمَن شَتَم غَيْرَهُم مِن الصَّحَابَة بِمِثْل هَذَا نُكِّل النَّكَال الشَّدِيد.

Рассказывает Мухаммад Ибн Абу Зейд от Сухнуна, который сказал: «Тот, кто скажет, что Абу Бакр, Умар, Усман, Али, были на заблуждении и в неверии (куфре), того - убивают. А тот, кто ругает остальных сподвижников, такого подвергают строгому наказанию»[26].


Сказал Рабиа Ибн Нафиа Аль-Халяби (150-241 г.х / 767-858 г.м), да смилуется над ним Аллах:

وروى الخطيب البغدادي في « تاريخه » (1/209) وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/210) عن الربيع بن نافع الحلبي رحمه الله قال : معاوية ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فإذا كشف الرجل الستر اجترأ على ما وراءه.

 «Муавия – занавес для сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И если человек уберет занавес, он осмелится на то, что за ним (т.е. будет посягать на сподвижников)»[27].

Привел Ибн Асакир:

روى ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/206) ، والآجري في « كتاب الشريعة » (5/2467) بنحوه من طريق قتادة عن الحسن قال : قلت يا أبا سعيد : إنا ناساً يشهدون على معاوية وذويهم أنهم في النار . فقال : لعنهم الله وما يدريهم أنهم في النار.

Передает Къатада, который сказал Хасану: «О Абу Саид, поистине люди свидетельствуют против Муавия и его сторонников, что они в огне (аду).  Он ответил: Да проклянет их Аллах, откуда им знать, что они в аду?!»[28].

В другой версии сказано:

وجاء عند ابن عساكر (59/206) بنحوه من طريق آخر ورجاله ثقات بلفظ : قيل للحسن : يا أبا سعيد ، إن ههنا قوماً يشتمون أو يلعنون معاوية وابن الزبير . فقال : على أولئك الذين يلعنون لعنة الله .

Было сказано Хасану: «О Абу Саид, поистине здесь есть люди, которые ругают и проклинают Муавия и Ибн Зубейра.  Он ответил: Да проклянет (их) Аллах, как можно ругать и проклинать таких как они?!»[29]


Сказал Имам Абуль Хасан Аль-Ашари[30] (260-324 г.х / 874-936 г.м), да смилуется над ним Аллах:

قال أبو الحسن الأشعري في (الإبانة) 108-109 ص. : فأما ما ما جرى بين علي والزبير وعائشة والزبير وعائشة رضي الله عنهم أجمعين: فإنما كان على تأويل واجتهاد، وعلي الإمام، وكلهم من أهل الاجتهاد، وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والشهادة، فدل على أنهم كلهم على حق في اجتهادهم. وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان على تأويل واجتهاد.

وكل الصحابة أئمة مأمونون غير متهمين في الدين، وقد أثنى الله و رسوله على جميعهم و تعبدنا بتوقيرهم وتعظيمهم وموالاتهم والتبري ممن ينقص أحداً منهم رضي الله عن جميعهم.

            273. Что касается разногласий, которые возникли между Али, Зубейром и Аишей, да будет доволен ими Аллах, то они возникли по той причине, что каждый из этих сподвижников принимал решения на основании собственной трактовки и иджтихада. Али в то время был правителем, но, тем не менее, каждый из них обладал правом выносить самостоятельные суждения по религиозно-правовым вопросам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поведал о том, что они станут павшими мучениками и попадут в рай. И все это означает, что суждения каждого из них опирались на правильные доводы.

274. Таким же образом, все что произошло между Али и Муавия, да будет доволен ими обоими Аллах, возникло по причине того, что они принимали решения на основе собственной трактовки событий и иджтихада.

275. Все сподвижники считаются образцами для подражания, которые заслуживают доверия и не заслуживают обвинений по вопросам религии. Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, вознаградили всех их славной похвалой и велели нам почитать, уважать и любить каждого из них, а также избегать тех, кто умаляет достоинство хотя бы одного из них. Да будет доволен всеми ими Аллах[31].

Сказал Абуль Хасан Аль-Ашари:

قال أبو الحسن الأشعري (324هـ) في ( رسالة إلى أهل التغر 303-307)  : " وأجمعوا على الكف عن ذكر الصحابة عليهم السلام إلا بخير ما يذكرون به، وعلى أنهم أحق أن ينشر محاسنهم، ويلتمس لأفعالهم أفضل المخارج، وأن نظن بهم أحسن الظن، وأحسن المذاهب...وأجمعوا على أن ما كان بينهم من الأمور الدنيا لا يسقط حقوقهم".

"[Умма] единогласно сошлась на том, чтобы воздержаться от упоминания сподвижников не иначе как с хорошей стороны, и что они более достойны чьи похвальные качества можно было бы распространять, и для чьих поступков можно было бы найти хороший выход, и чтобы бы мы имели о них самое лучшее предположение, и что их путь был самый лучший. А также [Умма] единогласно сошлась на том, что те происшествия которые произошли между ними в этом мире, не лишают их прав"[32].

Сказал Абу Бакр Мухаммад Ибн Фурак[33] приводя мнение Имама Аль-Ашари относительно сражения которое произошло межу Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах:

قال الإمام أبو بكر ابن فورك (ت406هـ) في نقله لمقالات شيخ شيوخه الإمام أبي الحسن الأشعري : ((فأما طلحة والزبير فإنهما خرجا عليه [يعني على علي رضي الله عنه] , وكانا متأولين مجتهدين , يريان ذلك صوابا , بنوع من الاجتهاد , وإن كان ذلك منهما خطأ , أنهما رجعا عن ذلك , وندما , وأظهرا التوبة , وماتا تائبين مما فعلا)) .

Что касается Тальха и Зубейра, то они вышли против него (Али), основываясь на своем иджтихаде и трактовки, они посчитали это (решение) верным, на основе совершенного иджтихада, хоть это и было их ошибкой. Однако, они отошли от своего прежнего решения и опечалились за совершенное, когда открыто раскаялись за это и умерли покаявшись за содеянное.

و كذلك كان يقول في حرب معاوية : إنه كان باجتهاد منه، و أن ذلك كان خطأ و باطلاً و منكراً و بغياً على معنى أنه خروج على إمام عادل و لكنه كان بنوع من الاجتهاد ممن له أن يجتهد فيما له الاجتهاد فيه، و لم يطلق عليه اسم الفسق و الكفر، و كان يُجري ذلك مجرى اختلاف الحاكِمَيْن إذا اجتهدا فأخطأ أحدهما و أصاب الآخر. ابن فورك" مقالات أبي الحسن الأشعري " ص.195

"Также он (Имам Аль-Ашари) сказал по поводу сражения Муавии: По истине, это произошло согласно его иджтихаду, которое хоть и является ошибочным, неправильным, порицаемым и выходящим против справедливого Имама. Однако, это произошло из-за его иджтихада где он провел свой иджтихад, и поэтому его (Муавия) не называют грешником или неверующим. Это происходило подобно тому, как разногласят двое судей, один из которых совершил иджтихад и ошибся, а другой оказался правым"[34]. 

Сказал меч Сунны Кади Абу Бакр Аль-Бакилляни[35] (338-402 г.х / 950-1013 г.м), да смилуется над ним Аллах:

قال أبو بكر بن الطيب الباقلاني: "ويجب أن يعلم: أن ما جرى بين أصحاب النبي ورضي عنهم من المشاجرة نكف عنه ونترحم على الجميع ونثني عليهم ونسأل الله تعالى لهم الرضوان والأمان والفوز والجنان ونعتقعد أن علياً عليه السلام أصاب فيما فعل وله أجران، وأن الصحابة رضي الله عنهم إن ما صدر منهم كان باجتهاد فلهم الأجر ولا يفسقون ولا يبدعون والدليل عليه قوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر" فإذا كان الحاكم في وقتنا له أجران على اجتهاده فما ظنك باجتهاد من رضي الله عنهم ورضوا عنه.

ويدل على صحة هذا القول: قوله صلى الله عليه وسلم للحسن عليه السلام: :"إن ابني سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين" فأثبت العظم لكل واحدة من الطائفتين، وحكم لهم بصحة الإسلام. وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: يكون بين أصحابي هنات ونزغات يكفرها الله تعالى لهم ويشقى فيها من شقى. وقد وعد الله هؤلاء القوم بنزع الغل من صدورهم بقوله تعالى: " ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخواناً على سرر متقابلين ".

Обязательно знать, то, что нам необходимо воздержаться от (обсуждения) тех разногласий которые произошли между сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мы относимся ко всем состраданием и хвалим их. Просим Всевышнего Аллаха для них довольства, безопасность, успеха и Рай. Мы убеждены, что Али, да будет доволен им Аллах, был прав в своих действиях и ему за это две награды, и все что произошло у сподвижников это было по их иджтихаду за что получают награду. Их не считают грешниками (фасикъами) и не считают нововеденцами (бидатчиками). Довод на это, слова Всевышнего Аллаха: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой»[36], а также хадис: «Если судья проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно вознаграждение»[37].

Если за усердие (иджтихад) судьи нашего времени ему полагается две награды, то, что же ты думаешь за ижтихад тех, кем доволен Аллах и тех, кто довольны Аллахом. На действительность этих слов указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует сказанные Хасану, да будет им доволен Аллах: «Поистине, этот мой сын — господин, и чуть позже Аллах

примирит через него две большие группы мусульман»[38]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, утвердил, что каждая из этих групп является большой и посчитал их теми, у кого истинный ислам. Всевышний Аллах обещал изъять злобу из их сердец этим людям: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу[39]».

مسألة :ويجب الكف عن ذكر ما شجر بينهم، والسكوت عنه، لقوله صلى الله عليه وسلم: "إياكم وما شجر بين أصحابي" وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قيل له: ما تقول فيما شجر بين الصدر الأول ؟ فقال: أقول كما قال الله تعالى: " ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنا " وسئل عن ذلك جعفر بن محمد الصادق عليه السلام. فقال: أقول ما قال الله: " علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ". وسئل بعضهم عن ذلك فقال: " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون " . وسئل عمر بن عبد العزيز عن ذلك فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها أفلا أطهر منها لساني؛ مثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل العيون ودواء العيون ترك مسها.

Обязательно воздерживаться и молчать от упоминаний того, что произошло между ними (сподвижниками) следуя хадису: «Вы остерегайтесь [обсуждать] то, что произошло между моими сподвижниками».

Передают от Ибн Аббаса, да будет им доволен Аллах, что когда его спросили: что ты скажешь о том, что произошло между теми, кто были в начале эпохе Ислама? Он ответил: «Я скажу, как сказал Всевышний Аллах: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал»[40].

Когда об этом спросили Джафара Ибн Мухаммад Садикъа, да будет им доволен Аллах, он ответил: «Я скажу, как сказал Всевышний Аллах: «Знание об этом – у моего Господа в Писании. Мой Господь не ошибается и не предает забвению»[41].

Когда об этом спросили некоторых (праведных предшественников), то они ответили: «Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали»[42].

Когда об этом спросили Умара Ибн Абдул-Азиза, он ответил: «Всевышний Аллах очистил (сохранил) мои руки от той крови, и я не запачкаю этим (разговором) свой язык. Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобны глазам, а лечение глаз — это избегать прикосновения к ним[43]»[44].

Сказал Абу Исхак Аш-Ширази[45] (393-476 г.х / 1003-1083 г.м):

قال أبو إسحاق الشيرازي (476هـ) في ( الإشارة إلى مذهب أهل الحق 108-111).

والدليل على أنه لم يجر بينهما ما يؤدي إلى الكفر والفسق:

أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه  كان إذا قاتل الكفار يظهر الفرح والاستبشار، وفي حال قتاله لمعاوية ظهر منه الهمّ والحزن، وأشرف على القتل، فقال أبو الحسن:" كل هذا بيننا! إلى  أشكو عجري وبجري " أي همومي وأحزاني، " يا ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة ".

وكان يقول لأصحابه:" ألا لا يُتبع مُولٍ، ولا يُذْفَف على جريح "، فلو وجد منهم ما يؤدي إلى كفرهم وفسقهم لما أمر أصحابه بذلك.

«Доказательство тому, то, что произошло между ними не приводит к неверию и греху:

Когда Али бин Аби Талиб, да будет им доволен Аллах, сражался с неверными он проявлял свою радость, а в случае сражения с Муавия, он пребывал в печали и переживании. И накануне сражения он произнес: "Все это происходит между нами! Лучше бы я умер за двадцать лет до этого". Обращаясь к сподвижникам, он говорил: «Покидающих сражение вы не преследуйте и не трогайте раненых». Если бы он считал их действия тем, что приводит их к неверию и греху, то он не говорил бы этих слов сподвижникам».

 Имам Аш-Ширази говорит в другом месте этой же книги:

ولهذا قال بعض أصحابنا: إن علياً كان مجتهداً مصيباً فله أجران، ومعاوية كان مجتهداً مخطئاً فله أجر.

والواجب في ذلك: الإمساك عمّا شجر بينهم، وذكر محاسنهم.

«Поэтому, некоторые наши ученые сказали: Поистине, Али был муджтахидом который оказался прав и ему две награды, а Муавия был муджтахидом допустившим ошибку, и ему за это одна награда.

 Обязательно в этом вопросе воздерживаться от [порицания] того, что произошло между ними, и говорить про их достоинства»[46].

Сказал Абу Аль-Маали Аль-Джувейни[47] (419-478 г.х. / 1028-1086 г.м.):

قال أبو المعالي الجويني (إمام الحرمين) (378هـ) في "الإرشاد" : " علي ابن أبي طالب كان إماما حقا في توليته , ومقاتلوه بغاة , وحسن الظن بهم يقتضي أن يظن بهم قصد الخير وإن أخطؤوه ".

"Глава: о решении сражения Али, да будет им доволен Алла  

Али Ибн Абу Талиб был истинным справедливым в своем правлении, а те, кто сражались против него являлись мятежниками, хорошее предположение о них требует, чтобы мы думали о них так, что они имели хорошее намерение даже если и ошиблись в этом"[48].

Сказал Шейх Сагд Ад-Дин Ат-Тафтазани (1322 - 1390) [49]:

و المخالفون بغاة لخروجهم على الإمام الحق بشبهة هي تركه القصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه و لقوله صلى الله عليه و سلام لعمار: "تقتلق الفئة الباغية" و قد قتل يوم صفين على يد أهل الشام. و لقول علي رضي الله عنه: "إخواننا بغوا علينا"، وليسوا  كفارا ولا فسقة ولا ظلمة لما لهم من التأويل. و إن كان بطلا فغاية الأمر أنهم أخطأوا في الإجتهاد. و ذلك لا يوجب التفسيق، فضلا عن التكفير. " شرح المقاصد للتفتازاني" 5/308

«Противостоящие (Али) являются мятежниками, ввиду того что вышли против справедливого Имама, основанная путаницей которая была вызвана оставлением мести за убийство Усмана, да будет им доволен Аллах, и ввиду слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказанные Аммару: «Тебя убьёт мятежная группа»[50], и он умер в день (сражение) Сиффина от рук жителей Шама. А также ввиду слов Али, да будет Аллах доволен им: «они наши братья, которые вышли против нас», и они не являются неверными, ни грешниками, и это не является притеснением (с их стороны) потому что они поступали на основе собственной трактовки событий, который хоть и является ошибочным, но конечная цель это то, что они ошиблись в своем иджтихаде, а из этого не следует обвинение их в грехе не говоря уже о неверии»[51].

Сказал Имам Аль-Газали[52] (450-550 г.х / 1058-1111 г.м), да смилуется над ним Аллах: 

فال أبو حامد الغزالي (505هـ) , في كتابه ( الاقتصاد في الاعتقاد) حيث يقول:” والمشهور من قتال معاوية مع علي ومسير عائشة رضي الله عنهم إلى البصرة، والظن بعائشة أنها كانت تطلب تطفئة الفتنة ، ولكن خرج الأمر من الضبط، فأواخر الأمور لا تبقى على وفق طلب أوائلها، بل تنسل عن الضبط، والظن بمعاوية أنه كان على تأويل وظن فيما كان يتعاطاه ، وما يحكى سوى هذا من روايات الآحاد، فالصحيح منه مختلط بالباطل، والاختلاف أكثره اختراعات الراوافض والخوارج، وأرباب الفضول الخائضين في هذه الفنون. فينبغي أن تلازم الإنكار في كل ما لم يبت، وما ثبت فتستنبط له تأويلا. فما تعذر عليك فقل:لعل له تأويلا وعذرا لم أطلع عليه”.

“Известно из сражения Муавии с Али и отправления Айши в Басру и предположение, что Айша хотела прекращения этого беспорядка, но дело вышло из-под контроля, ведь результат дела не всегда соответствует изначальной цели, наоборот, все может обернутся по-другому, и предположить, что Муавия имел трактовку своим действиям, и в том, что он предпринимал. А то что передают кроме этого, из хадисов переданные малым количеством путей (хабар-ахад), нет ничего, и достоверные из них смешаны с ложью. И большая часть разногласий - это выдумки рафидитов и хариджитов и тех, кто погружается в эту тему. Поэтому необходимо опровергать все, что не подтверждено, а то, что подтверждено - тому найти трактовку (объяснение). А если что-то тебе станет неясно, просто скажи: “наверно у него есть на это объяснение, до которого я еще не дошел”[53].

Сказал Абуль-Муин Ан-Насафи[54] (508 г.х / 1115 г.м), да смилуется над ним Аллах, после того как сказал, что Али, да будет им доволен Аллах, был на истине и правда была на его стороне:

فال أبو المعين النسفي في ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷ‌ﺩﻟﺔ 2/888 ): وإذا كان الأمر كذلك كان خطأ معاوية ظاهرا ، إلا أنه فعل ما فعل أيضا عن تأويل ، فلم يصر به فاسقا على ما قررنا ، ثم لا شك أن من حارب عليا رضي الله عنه من الصحابة ومن غيرهم على التأوبل لم يصر به كافرا ولا فاسقا، ولهذا قال علي – إخواننا بغو علينا -  وقال لابن طلحة – أنا وأبوك من أهل هذه الأية : "وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ".

ولا يلتفت إلى إطلاق الروافض إسم الظالم والفاسق و غير ذلك.

ثم اعلموا أن من أصول مذهب السنة والجماعة كف اللسان عن الوقيعة في الصحابة وحمل أمرهم على ما يوجب دفع الطعن والقدح عنهم.

 «После того как дело обстояло так, стала очевидна ошибка Муавия, за исключением того, что сделанное им было основано иносказательной трактовки [происходившего], и тем самым он не становится грешником (фасиком) согласно тому, что мы утвердили. Далее, нет сомнений что все, кто сражались против Али, да будет им доволен Аллах, как из числа сподвижников, так и других, они (поступали) по причине иносказательной трактовки, и тем самым они не становятся неверными и не становятся грешниками. Поэтому Али, да будет им доволен Аллах, сказал: «Наши братья, которые напали на нас». Он сказал Ибн Тальха: Я и твой отец из тех, о ком сказано в этом аяте: «Мы исторгнем из их сердец злобу, и они, как братья, будут лежать на ложах, обратившись лицом друг к другу».

«На слова рафидитов называющих их, [такими] словами как грешник (фасикъ) и тиран (залим) не обращают никакого внимания».

«Знайте, что из основ ахлю-сунна валь джамаа является воздерживаться от разговоров (событий), что произошли между сподвижниками, и относить их действия к тому, что отводит от них ругань (дискредитацию) и порицание»[55].

Сказал Сейфуддин Аль-Амидий[56] (551-631 г.х), да смилуется над ним Аллах.

قال السيف الآمدي (631هـ) في كتابه ( غاية المرام في علم الكلام 390 ) حيث يقول :” الواجب أن يحسن الظن بأصحاب الرسول، وأن يكف عما جرى بينهم، وألا يحمل شيء مما فعلوه أو قالوه إلا على وجه الخير، وحسن القصد، وسلامة الاعتقاد، وأنه مستند إلى الاجتهاد”.

«Является обязательным иметь хорошее предположение о сподвижниках Пророка, и воздержаться от разговора того, что произошло между ними, все сказанное и совершенное ими относить к хорошему значению, благой цели, и безопасному убеждению, и что они опирались на иджтихад»[57].

Сказал Мухйиддин Ан-Навави[58] (631-676 г.х / 1233-1277 г.м), да смилуется над ним Аллах:

وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه. وأما الحروب التي جرت فكانت لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب أنفسها بسببها وكلهم عدول رضي الله عنهم ومتأولون في حروبهم وغيرها ولم يخرج شيء من ذلك أحدا منهم عن العدالة، لأنهم مجتهدون اختلفوا في مسائل من محل الاجتهاد كما يختلف المجتهدون بعدهم في مسائل من الدماء وغيرها ولا يلزم من ذلك نقص أحد منهم.

واعلم أن سبب تلك الحروب أن القضايا كانت مشتبهة، فلشدة اشتباهها اختلف اجتهادهم وصاروا ثلاثة أقسام:

قسم ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في هذا الطرف وأن مخالفه باغ فوجب عليهم نصرته وقتال الباغي عليه فيما اعتقدوه ففعلوا ذلك ولم يكن يحل لمن هذه صفته التأخر عن مساعدة إمام العدل في قتال البغاة في اعتقاده، وقسم عكس هؤلاء ظهر لهم بالاجتهاد أن الحق في الطرف الآخر فوجب عليهم مساعدته وقتال الباغي عليه،

وقسم ثالث اشتبهت عليهم القضية وتحيروا فيها ولم يظهر لهم ترجيح أحد الطرفين فاعتزلوا الفريقين وكان هذا الاعتزال هو الواجب في حقهم لأنه لا يحل الإقدام على قتال مسلم حتى يظهر أنه مستحق لذلك ولو ظهر لهؤلاء رجحان أحد الطرفين وأن الحق معه لما جاز لهم التأخر عن نصرته في قتال البغاة عليه. فكلهم معذورون رضي الله عنهم. ولهذا اتفق أهل الحق ومن يعتد به في الإجماع على قبول شهاداتهم ورواياتهم وكمال عدالتهم رضي الله عنهم أجمعين.

«Что касается Муавия, да будет им доволен Аллах, то он является из числа справедливых, превосходных, благородных сподвижников. Что касается тех войн которые происходили между ними, они были вызваны тем, что у каждой группы была неясность, из-за которой каждый из них был убежден в своей правоте, все они справедливые, да будет Аллах доволен ими, по поводу сражений у каждого из них имелась трактовка, и из-за этого никто из них не лишается справедливости. Потому что они являлись муджтахидами которые разошлись в вопросах касаемо иджтихада, подобно тому, как разошлись муджтахиды после них в вопросах казни (убийства) и т.п. а это не приводит в принижению кого-то из них.

Знай, что причина тех сражений заключалась в запутанных делах, и из-за сильной путаницы у них были разные иджтихады которые разделились на три группы:

- группа которая, сделав иджтихад пришла к тому, что истина на их стороне и что их противники являются мятежниками, они пришли к тому, что им обязательно сражаться с ними, защищая истину согласно их убеждению, и они сделали то в чем были убеждены.

Согласно их убеждению, не дозволено тому, кто описан этими качеством (убеждением основанном на иджтихаде) не поддерживать справедливого Имама в сражениях с мятежниками.

- группа противоположная им, которым посредством иджтихада выяснилось, что истина на другой стороне и обязательно им поддержать этого Имама и сражаться с восставшими против него.

- группа, у которой запутался иджтихад и они растерялись в решении этого вопроса, и не выявилось им преобладание правоты одной из двух сторон. Они отдалились от обеих групп, и это отдаленность было обязательным для них, так-как недозволительно начать сражение с мусульманами, пока не выяснится, что он заслуживает этого. Но если бы выяснилось этой группе правота одной из двух воюющих сторон и те, с кем истина, то не было бы им дозволительно оставить без поддержки эту группу с противоборствующими мятежниками. И все сподвижники оправданы (не обвиняемы), да будет Аллах доволен ими. Поэтому единогласно сошлись люди истины и те чье мнение принимается в иджма, что свидетельства сподвижников и то что они передают – принимается, а также их совершенная справедливость, да будет всеми ими доволен Аллах»[59].

Сказал Имам Ат-Тафтазани[60] (712-793 г.х / 1312-1390 г.м):

ويكف عن ذكر الصحابة إلا بخير))

 «и воздерживаются от упоминания сподвижников кроме как с хорошей стороны»

Комментируя эти слова Шейхуль Ислам Закария Аль-Ансари[61] (823-926 г.х / 1420-1520 г.м), говорит:

لما روي في الأحاديث الصحيحة من مناقبهم ووجوب الكف عن الطعن فيهم ، لقوله صلى الله عليه و سلم : " لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" ، و لقوله صلى الله عليه و سلم : " الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا من بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فبغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله فيوشك أن يأخذه". ثم من مناقب كل من: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين وغيرهم من أكابر الصحابة أحاديث صحيحة ، وما وقع بينهم من المنازعات والمحاربات فله محامل وتأولات ، فسبهم والطعن فيهم إن كان مما يخالف الأدلة القطعية فكفر ، كقذف عائشة رضي الله عنها ، و إلا فبدعة وفسق. وبالجمبة : لم ينقل عن السلف المجتهدبن والعلماء الصالحين جواز اللعن على معاوية وأعوانه ، لأن غاية أمرهم : البغي والخروج عن طاعة الإمام الحق، و هو لا يوجب اللعن.

«так как передается в достоверных хадисах об их превосходствах и обязательной необходимости воздерживаться от их дискредитации (ругани). Пришло в хадисе: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в чьей власти моя душа, если один из вас пожертвует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже с ее половиной!» (Бухари, Муслим), также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Уважайте моих сподвижников ибо они лучшие из вас», в другом хадисе сказано: «Бойтесь Аллаха, бойтесь Аллаха в том, что касается моих сподвижников! Не делайте их предметом ваших придирок после моей смерти. Кто возлюбит их, то возлюбит из любви ко мне, а кто возненавидит их, то возненавидит из ненависти ко мне. Тот, кто обижает их, тот обижает меня, а кто обижает меня, тот обижает Аллаха, а тот, кто обижает Аллаха, на того скоро падёт Его кара» (Ат-Тирмизи). Также о достоинстве каждого из них как: Абу Бакра, Умара, Усмана, Али, Хасана, Хусейна и остальных больших сподвижников существуют достоверные хадисы. Что же по поводу произошедших между ними конфликтах, войнах, то им есть объяснения и трактовка, которые стали причиной этого сражения. Если ругань и порочение будет исходить из того, что противоречит категоричным доказательствам, то это является неверием (куфром), как например порочить Айшу, да будет ею доволен Аллах, в противном случае это будет нововведением и нечестием. Говоря в целом, не передается ни от муджтахидов-саляфов ни от праведных ученых дозволенность на проклятие Муавии и его последователей, так-как конечная их цель — это несправедливость и выход из подчинения справедливому правителю, а это не приводит к проклятию»[62].

Сказал Имам Ар-Рамли[63] (773-844 г.х / 1371-1440 г.м), да смилуется над ним Аллах, в комментариях к "Аз-Зубад":

قال الإمام الرملي في شرح الزبد " كمنازعة معاوية عليا في تأخير تسليم قتلة عثمان إلى عشيرته ليقتصوا منهم ﻷن عليا رأى التأخير أصوب، ﻷن المبادرة إلى تسليمهم مع كثرة عشيرتهم واختلاطهم بالعسكر تؤدي إلى اضطراب أمر الامامة فإن بعضهم عزم على الخروج على علي وقتله لما نادى يوم الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان، ورأى معاوية المبادرة وتسليمهم للاقتصاص منهم أصوب. وذلك ﻷن لهم تأويلات ظاهرة ومحامل قوية وعدالتهم ثابتة بنص الكتاب والسنة فلا تزول بالاحتمال. ونثبت أجر الاجتهاد لكل منهم لأن ذلك مبني على الاجتهاد في مسألة ظنية للمصيب فيها أجران على اجتهاده واصابته وللمخطئ أجر على اجتهاده، وقد ورد في فضلهم أدلة كثيرة. ا.ه.

Как споры между Али и Муавией за отсрочку сдать убийцу Усмана его семье, чтоб они отомстили ему. Али понимал, что верное решение заключается в том, чтобы отложить передачу убийцы. Потому что спешка в передаче убийцы, учитывая, что у него (убийцы) было много родственников, которые находились в рядах армии, привело бы к колебанию (смуте) Имамата, и даже было так, что некоторые из них решились выйти против Али и убить его, из-за того, что в день "верблюжьей битвы", он (Али) провозгласил, чтобы убийцы Усмана покинули его. Муавия в свою очередь считал, что правильное решение заключается в том, чтобы сразу передать убийцу для взятия мести. И поскольку у них имеются очевидные иносказательные трактовки, и серьезные оправдания, справедливость их утверждена текстом Корана и Сунны, и она не лишается предположением. Мы утверждаем, что каждый из них получил награду за свой иджтихад, поскольку это (было сделано) на основе иджтихада не в однозначном вопросе, где оказавшийся правым получает две награды за свой иджтиха и правоту, а ошибавшийся получают одну награду, которую получает за свой иджтихад. А на счет их превосходства существуют много доказательств.

Сказал Ибн Хаджар Аль-Аскаляни[64] (773-852 г.х / 1372-1448 г.м), да смилуется над ним Аллах:

قال ابن حجر رحمه الله في الفتح: واتفق اهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من حروب ولو عرف المحق منهم، لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن إجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتها، بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين.انتهى كلامه.

«(Ученые) Ахлю-Сунна единогласно сошлись, что обязательно следует запрещать (предотвращать) дискредитацию кого-то из сподвижников, по причине тех войн которые произошли между ними, даже если будет известен правый из них, потому что они принимали участи в тех сражениях лишь согласно (своему) иджтихаду, а Всевышний Аллах простил того, кто ошибся в иджтихаже, более того, ему установлена одна награда, а если окажется прав, то ему две награды»[65].

Сказал Имам Ас-Суюти[66] (849-911 х/1445-1505 м), да смилуется над ним 

Аллах:

قال الامام السيوطي في شرحه على "الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع": ثم الذي بين الصحابة شجر نمسك عنه ونرى الكل ائتجر

Далее, мы воздерживаемся (от обсуждения) того, что произошло между ними (сподвижниками), и мы видим (считаем), что каждый из них получит награду.

Сказал Ибн Хаджар Аль-Хайтами[67] (909–973 г. х / 1504–1567 г.м):

قال ابن حجر الهيتمي: فعلى الأول : كل من علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما مصيب.

وعلى الثاني : علي رضي الله تعالى عنه مصيب، له أجران، أو عشرة أجور، ومعاوية مخطىء في خروجه على علي، له أجر واحد.

«Первое: Все кто были на стороне Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, были на истине.

Второе: Али, да будет Аллах доволен им, был прав и ему две награды, или десять наград. Муавия ошибся в том, что вышел против Али, ему одна награда»[68].

Сказал Имам Аль-Байджури (1198-1276 г.х / 1784-1859 г.м), да смилуется над ним Аллах:

قال الإمام ابراهيم البيجوري رحمه الله (1276ﻫـ) ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ 245) ﻭﻗﻊ ﺗﺸﺎﺟﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ , ﻭﻗﺪ ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻼ‌ﺙ ﻓﺮﻕ : ﻓﺮﻗﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻪ , ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻪ , ﻭﻓﺮﻗﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ... ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؛ ﻷ‌ﻧﻬﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻭﻥ".

«Сказал: произошло противостояние между Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, и сподвижники разделились на три группы. Первая группа, сделала иджтихад и пришла к выводу, что истина на стороне Али и поэтому сражались на его стороне. Вторая группа, сделала иджтихад и пришла к выводу, что истина на стороне Муавии и поэтому сражались на его стороне. И третья группа, заняла нейтральную традицию. И поэтому, никто из них не лишается справедливости из-за того, что произошло между ними, поскольку они были муджтахидами»[69].

Сказал Мухаммад Амин Аль-Курдий (1265-1332 г.х / 1849-1914 г.м):

قال محمد امين الكردي في "تنوير القلوب فى معاملة علام الغيوب" (55-56ص.) : »ويجب الكف عما شجر بينهم أو حمله على التأويل الحسن، لأن ما وقع منهم كان باجتهاد، و قد وقع تشاجر بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وقد افترقت الصحابة حينئذ ثلاث فرق: فرقة اجتهدت فظهر لها أن أن الحق مع علي فقاتلت معه. فرقة اجتهدت فظهر لها أن أن الحق مع معاوية فقاتلت معه. وفرقة توقفت. فالمصيب له أجران والمخطئ له أجر اجتهاده كسائر المجتهدين. وفي الحديث: " الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا من بعدي" رواه الترمذي، وقال : "لا تسبوا أصحابي فمن سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا" رواه الإمام أحمد وغيره«.

«Необходимо обязательно воздерживаться от обсуждения того, что произошло между ними (сподвижниками) или отнести к хорошему объяснению. Потому что произошедшее между ними было согласно их иджтихаду. Произошел конфликт между Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, в следствии чего сподвижники разделились на три группы:

Первая группа сделала иджтихад и пришла к тому, что истина на стороне Али и приняла сражение на его стороне.

Вторая группа сделала иджтихад и пришла к тому, что истина на стороне Муавия и приняла сражение на его стороне.

Третья группа остановилась и заняла нейтральную позицию.

Тот, кто был на истине им две награды, ошибившимся в своем иджтихаде будет одна награда, как и остальным муджтахидам. Сказано в хадисе: «Бойтесь Аллаха, бойтесь Аллаха в том, что касается моих сподвижников! Не делайте их предметом ваших придирок после моей смерти» (Ат-Тирмизи). В другом хадисе сказано: «Не ругайте моих сподвижников, ибо, на того, кто ругает моих сподвижников, снизойдёт проклятие Аллаха, Его ангелов и всех людей. В Судный День Аллах от такого человека не примет ни обязательные, ни желательные деяния» (Ахмад и др.)»[70].

Сказал Мухаммад Бухит Аль-Мутигий (1271-1354 г.х / 1854-1935 г.м), да смилуется над ним Аллах:

محمد بخيت المطيعي (1354هـ) في كتابه ( القول المفيد في علم التوحيد ):"ما وقع بينهم من التشاجر فمنشؤه الاجتهاد , فالمخطئ كالمصيب و مأجور , فلا يخِلّ بالعدالة , ولا تخض في تفصيل ذلك التشاجر مخافة أن تصيب قدحا وذما في واحد منهم

«Те распри, что произошли между ними (сподвижниками) основываются на иджтихаде, допустивший ошибку, как и тот, кто оказался прав, получит награду, и он не лишается справедливости. Не разрешается вникать в выяснении тех событий (распрей), опасаясь впасть в порицание или осуждение кого-то из них»[71].

Общий вывод: ученые Ахлю Сунна Валь Джамаа, оценивают события которые произошли между Али и Муавия, да будет ими доволен Аллах, так:

- Противостояние Муавии было ради восстановления справедливости и наказания убийцы Усмана.

-  Ни одной из сторон не выносится обвинение в неверии (куфр), нечестие (фиск), грех (исм), притеснение/несправедливость (зульм).
-  Решение Али было верным, и он получает две награды.
- Решение Муавии было ошибочным, которое было основано на иджтихаде и собственной трактовки (тавиль), и ему достанется одна награда.
- Согласно сильному мнению Муавия и его сторонники, являются мятежниками, но часть ученых посчитало, что нельзя считать его таковым, это мнение является слабым.
- Надо иметь о них хорошее предположение и не вступать в обсуждение произошедшего между ними.

А теперь рассмотрим позицию группы людей, известные среди мусульман как "Хабашиты". Мы приведем мнения лидера этой группы, Абдуллах Аль-Харари, и для сравнение поставим его слова и мнение на одну чашу весов, а на другую чашу поставим мнения ученых Ахлю Сунна, и пусть человек наделенный разумом, беспристрастно поразмыслит и сделает соответствующие выводы.

Говорит Абдулла Аль-Харари:

“Сражавшиеся против Али – мятежники, совершившие грех: затем, поистине Пророк, описал Муавию и его группу сражавшиеся против Али, мятежниками, это очевидно (указывает) на то, что они совершившие грех. Потому что когда слово "мятежник" используют в значении порицания, то это несет лишь смысл несправедливости, которым является притеснение”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 37 авт. Абдулла Аль-Харари].

Вывод из этого текста:

1. Абдулла Аль-Харари считает всех, кто сражался против Али, да будет им доволен Аллах – грешниками.

2. Абдулла Аль-Харари относит слово "мятежник" в смысле порицания, и считает сражавшихся против Али – притеснителями.

Говорит Абдулла Аль-Харари:

“Дополнительные подробности о сражении между Муавии и Али:

Сражение Муавии против Али, это – выход из-под покорности Имама, как об этом ранее было уже сказано, и мы сказали, что тем самым он (Муавия) является совершившим большой (тяжкий) грех”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 33 авт. Абдулла Аль-Харари].

Вывод из этого текста: Абдулла Аль-Харари считает Муавию совершившим тяжкий грех.

Говорит Абдулла Аль-Харари:

“Какую цель преследовал Муавия в этом сражении:

Затем, пусть знают, что Муавия в этом сражении преследовал мирские цели. У него было сильное желание в получении власти, и чрезмерное страсть для получения правления”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 52 авт. Абдулла Аль-Харари].

Вывод из этого текста: Абдулла Аль-Харари считает, что Муавия, да будет им доволен Аллах, преследовал личные (мирские и алчные) цели, и не искал довольство Аллаха.

Говорит Абдулла Аль-Харари:

“Как может после этого (называться) иджтихадом, когда есть текст (Сунны)?

И из числа безосновательных утверждений - то, что случилось с некоторыми факихами, что они после упоминания этого хадиса (о гибели Аммара), они говорили: Али совершил иджтихад и оказался правым, за что получает две награды, и что поистине Муавия совершил иджтихад, но допустил ошибку, за что получает одну награду”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 70 авт. Абдулла Аль-Харари].

Вывод из этого текста: Абдулла Аль-Харари считает, что целая плеяда ученых Ахлю Сунна утвердившие что действия Муавии основывались на иджтихаде, он называет это – безосновательным утверждением.

Аллаху акбар! Чтобы интересно мы делали, если бы в 20-ом веке не появился Ал-Харари, наверное, вся Умма продолжала бы оставаться в неведении этого "безосновательного утверждения".

Говорит Абдулла Аль-Харари:

“Исходя из того, что было сказано ранее, становится ясно, что Муавия не был муджахидом (не совершал иджтихад) в своем сражении, на самом деле он желал добиться власти. Нет сомнений, что Али и Аммар, да будет ими доволен Аллах, лучше знали об истинном положении Муавии, чем многие авторы книг, которые говорили, что он совершил иджтихад и допустил ошибку и нет за это ему греха. Такое хорошее предположение сделано не в нужном месте”.

Вывод из этого текста:

1. Абдулла Аль-Харари считает, что действия Муавии не были основаны на иджтихаде, это было сделано с целью добиться власти.

2. Абдулла Аль-Харари считает не правильным мнение всех ученых которые сказали , что действие Муавия было основаны на иджтихаде, и он не считается грешником.

Ответы на некоторые претензии Абдулла Аль-Харари:

Ранее мы уже приводили слова Аль-Харари, где он сказал: «Пророк, описал Муавию и его группу сражавшиеся против Али, мятежниками, это очевидно (указывает) на то, что они совершившие грех».

В ответ на это утверждение мы приведем слова Имама Ан-Навави.

Сказал Имам Ан-Навави:

الباغي في اصطلاح العلماء : هو المخالف لإمام العدل ، الخارج عن طاعته بامتناعه من أداء واجب عليه أو غيره بشرطه الذي سنذكره إن شاء الله تعالى ، قال العلماء : ويجب قتال البغاة ، ولا يكفرون بالبغي ، وإذا رجع الباغي إلى الطاعة قبلت توبته ، وترك قتاله ، وأجمعت الصحابة رضي الله عنهم على قتال البغاة ، ثم أطلق الأصحاب القول بأن البغي ليس باسم ذم ، وبأن الباغين ليسوا بفسقة ، كما أنهم ليسوا بكفرة ، لكنهم مخطئون فيما يفعلون ويذهبون إليه من التأويل ، ومنهم من يسميهم عصاة ، ولا يسميهم فسقة ويقول : ليس كل معصية بفسق ، والتشديدات الواردة في الخروج عن طاعة الإمام وفي مخالفته كحديث " من حمل علينا السلاح فليس منا " وحديث " من فارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه " وحديث " من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية " كلها محمولة على من خرج عن الطاعة وخالف الإمام بلا عذر ولا تأويل .

 “Мятежник, в терминологии учёных, - это тот, кто разошелся со справедливым правителем, вышедший из покорности, в следствии запрета правителем исполнения тому религиозного обязательства, или чего-то другого, с условием, о которое мы упомянем позже, если пожелает Всевышний Аллах. Сказали учёные: обязательно вести сражение с мятежниками, и они не совершают неверие ввиду своего мятежа. Если мятежник вернется к покорности, то принимается его покаяние, и прекращается сражением с ним. Сподвижники, да будет ими доволен Аллах, сошлись [во мнении] о сражении с мятежниками. И затем, ученые [мазхаба] установили мнение о том, что мятеж не является именем, коим выражается порицание, и что мятежники не являются грешниками, подобно тому, как они не являются неверующими. Однако, они - ошибающиеся в том, что они делают и том, к чему склоняются ввиду собственной трактовки событий. Среди них [Шафиитов] есть те, кто называет их ослушающимися [усcот], но не называет их грешниками [фасака], и говорят: что, не всякое ослушание считается грехом. А пришедшие строгие [тексты] о выходе из покорности Имаму и расхождению с ним, подобно хадису: "Тот, кто поднял на нас оружие - то он не из нас", и хадису: "Тот, кто покинул джамаат то, поистине, снял со своей шеи петлю Ислама", и хадису: "Кто вышел из повиновения, отделился от джамаата (мусульман) и умер, тот умер смертью невежества", все они относимые к тому, кто вышел из покорности и разошелся с Имамом без оправдания и трактовки”[72].

То, что слово "мятежник" несет такое же определение, об этом говорят и остальные Шафиитские ученые, такие как: Имам Къайлюби, Хатиб Аш-Ширбини, Ибн Хаджар Аль-Хайтами, Шамсуддин Ар-Рамли, Закария Аль-Ансари, Имам Ар-Рафии, Имам Аль-Байджури, и др.

Говорит Абдулла Аль-Харари:

“И это подтверждает то, что привел Хаким в "Аль-Мустадрак", что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Зубейру: «Ты непременно будешь сражаться с ним, и ты - притеснитель для него», и если Посланник посчитал Зубейра притеснителем учитывая его превосходство, потому что он находился в числе сражавшихся некоторое дневное время”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 17 авт. Абдулла Аль-Харари]. Далее Аль-Харари утверждает, что данную битву Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует описал как "притеснение и мятеж".

В другом месте этой же книги Абдулла Аль-Харари говорит:

“Хадис, который приводит Хаким, о том, что Зубейр оставил сражение с Али, после того как вспомнил о словах Пророка: "Ты непременно будешь сражаться с ним, и ты - притеснитель для него", это ясное доказательство, что в отношении тех, кто сражались против Али, не позволительно говорить: они совершили иджтихад и нет им за это греха. Потому что если бы дело обстояло именно так, то тогда Зубейр был бы более достоин оправдания и не считаться совершившим грех из-за того, что разошелся с Али ввиду нарушения договора, то есть, договор о присяге”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 70 авт. Абдулла Аль-Харари].

Абдулла Аль-Харари на основе хадиса: "Ты непременно будешь сражаться с ним, и ты - притеснитель для него", который был сказан в отношении Зубейра, да будет им доволен Аллах, сделал вывод, что если Зубейр принимавший всего лишь очень короткое время в сражении стал притеснителем, то что говорить тогда за Муавию, который находился более длительное время. Далее мы приведем разъяснение этому хадису. 

Шейхуль Ислам, Ибн Хаджар Аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, дает следующее объяснение словам «и ты - притеснитель для него»:

وإثبات الظلم للزبير مع أنه من أكابر المجتهدين و مع تأويله، ما أباح له الخروج على علي اتفاقا مشكل ، إلا أن يجاب بأن المراد " وأنت ظالم " لو أمعنت النظر في الدلبل المجوز له الخروج على علي ، إذ المراد كان ظالما أي مرتكبا خلاف الأكمل ، على حد قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : (في من زاد في الوضوء على الثلاث أو نقص منها فقد أساء وظلم) ، أي ترك الأكمل.

“Утверждение несправедливости Зубейра, учитывая то, что он является из числа больших (авторитетных) муджтахидов, имевший свою трактовку, которая дозволила ему выход против Али, единогласно - запутанно (проблематично). Кроме как если ответить на претензию тем, что подразумеваемое под фразой «и ты - притеснитель», если бы ты внимательно рассмотрел довод, который разрешил ему выход против Али, то смысл слова "несправедливый", означает - совершивший противоположно полноценному (поступку), и это согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые пришли в достоверном хадисе, где  говорится, что: «тот, кто совершил омовение больше или меньше трех раз, тот поступил неправильно (асаа) и несправедливо (заляма)»[73], то есть, оставил полноценную форму”[74].

Как стало понятно, смысл слов Ибн Хаджара заключается в том, что слово "зульм" (несправедливость) не всегда бывает грехом, и тот факт, что Зубейр не последовал за Али, а положился на свой иджтихад и трактовку, является – не полноценной формой его решения. Аллах знает лучше!

Говорит Абдулла Аль-Харари:

“В достоверном хадисе: «Горе Аммару! его убьет мятежная группа. Он призывает их к Раю, а они призывают его к Огню!» есть доказательство на то, что Посланник назвал их мятежной группой”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 69 авт. Абдулла Аль-Харари].

А теперь комментарии к этому хадису от Хафиз Ибн Хаджар Аль-Аскаляни:

 فإن قيل: كان قتله بصفين وهو مع علي والذين قتلوه مع معاوية وكان معه جماعة من الصحابة فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار ؟ فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة ، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم ، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام ، وكذلك كان عمار يدعوهم إلى طاعة علي وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك ، وكانوا هم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم.

“Если скажут: его убийство (т.е Аммара) произошло при (битве) Сиффин, и он был вместе с Али, а те, кто убили его были вместе с Муавия, и с ним была группа сподвижников, так как же они могут призывать к огню?

Ответ: они предполагали, что призывают к Раю, и они - муджтахиды, и нет им порицания (ругани) ввиду их следования своим предположениям, и подразумеваемое под зовом к Раю – это призыв к её причине, которой является - покорность Имаму. Также и Аммар призывал их к покорности Али, который являлся Имамом, и раз так, то покорность ему была обязательна. А они (т.е группа Муавии) призывали к отличному от того (к чему призывал Али), однако они прощаемы ввиду своей трактовки (тавиля), которая выявилась им”[75].

Также, ранее мы приводили высказывание Аль-Харари, где он сказал, что Муавия, да будет им доволен Аллах, сражался ради мирских целей.

“Затем, пусть знают, что Муавия в этом сражении преследовал мирские цели. У него было сильное желание в получении власти, и чрезмерное страсть для получения правления”. См. ["Ад-Далилю Аш-Шар'и" стр. 52 авт. Абдулла Аль-Харари].

Ответ со слов Шейхуль Ислам Ибн Хаджар Аль-Хайтами: «Все они действовали, желая получить довольство Аллаха согласно своему мнению и иджтихаду на основе глубинных знаний, которые они получили от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ты пойми это, если желаешь сохранить свою религию». См. ["Татхиру Аль-Джинани ва Ал-Лисан" стр. 7 авт. Ибн Хаджар Аль-Хайтами].

Общий вывод: исходя из общего анализа данного вопроса, мы пришли к выводу, что "Хабашиты", да наставит их Аллах, противоречат позиции Ахлю Сунна в отношении Муавии Ибн Абу Суфьяна, да будет им доволен Аллах.

И в заключении хочется напомнить слова выдающегося ученого Абуль-Муин Ан-Насафи, да смилуется над ним Аллах, который сказал:

 «На слова рафидитов называющих их, [такими] словами как грешник (фасикъ) и тиран (залим) не обращают никакого внимания».

«Знайте, что из основ Ахлю-Сунна валь Джамаа является воздерживаться от разговоров (событий), что произошли между сподвижниками, и относить их действия к тому, что отводит от них ругань (дискредитацию) и порицание»[76].

Мы видим, как Имам Ан-Насафи говорит о том, что воздерживаться от порицания действий сподвижников, и относить те события к тому, что оправдывает их, является основой Ахлю-Сунна валь Джамаа. А также Ахлю-Сунна не обращает и не берет во внимание слова и мнение тех, кто называют выступившими против Али, да будет им доволен Аллах, такими словами как грешник (фасик) или тиран (залим), и как мы видим, обвинение Муавия, да будет им доволен Аллах, в грехе, это - путь шиитов-рафидитов.

В следующих наших статьях мы покажем подтасовки Абдуллы Аль-Харари, да получит он сполна что заслуживает. 

---

[1] Сура «Аль-Маида»: 119

[2] См. [«Аль-Мугджаму Аль-Кабир» 2/96 авт. Ат-Табарани].

[3] См. [«Сунан Ат-Тирмизи» № 3842; «Сахих Ибн Хиббан» № 7201].

[4] См. [«Сахих Аль-Бухари» № 3062; «Сахих Муслим» № 111; «Сахих Ибн Хиббан» № 4519].

[5] См. [«Маджмау Аз-Заваид» 9/360].

[6] См. [«Аль-Маталибу Аль-Алия» 4/85 авт. Ибн Хаджар Аль-Аскаляни; «Ас-Сунна» № 701 авт. Аль-Халлял].

[7] См. [«Ар-Рияду Ан-Надира» 1/36 авт. Ат-Табари; «Ас-Сунна» № 701 авт. Аль-Халлял].

[8] Некоторые люди (Хабашиты) возражают этой истории, говоря, как, мол, пыль из ноздри лошади может стать ценнее мусульманина, тем более лучше Умара Ибн Абдул-Азиза?!

Приведем разъяснение этого вопроса со слов Шейхуль Ислама Ибн Хаджара Аль-Хайтами.

 مطلب في قول ابن المبارك : "والله للغبار الذي دخل أنف فرس معاوية

و يؤيد ذلك ابن المبارك و ناهيك به إمامة و علما و معرفة سئل أيما أفضل معاوية أم عمر ابن عبد العزيز ؟ فقال : و الله للغبا الذي دخل أنف فرس معاوية مع رسول الله صلى الله عليه و سلم خير من مائة واحد مثل ابن عبد العزيز ، يريد ذلك أن شرف اتلصحبة و الرؤية لرسول الله صلى الله عليه وسلم و حلول نظره الكريم لا يعادله عمل و لا يوازيه شرف.

Вопрос: «Как понять слова Ибн Аль-Мубарака: «Клянусь Аллахом, пыль, вошедшая в нос лошади Муавии…?».

Ответ: «Это говорит о том, что Ибн Аль-Мубарак являлся имамом, отличавшимся знаниями и пониманием. И когда его спросили о том, кто лучше Муавия или Умар Ибн Абдул-Азиз, он ответил: «Клянусь Аллахом, пыль, вошедшая в нос лошади Муавии лучше сто (людей) подобных Умару Ибн Абдул-Азизу». Говоря это, он имел виду, что он удостоился высокой степени тем, что являлся сподвижником и видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его деяния не сравнятся с ним, как не сравнится его степень». См. [«Аль-Фатава Аль-Хадисия» стр. 559. Авт. Ибн Хаджар Аль-Хайтами. Дару Ат-Такъва 2004 г.]

[9] См. [«Маджмау Аз-Заваид» 9/360 авт. Аль-Хайсами; «Джамиу Аль-Кабир» 19/307 авт. Ат-Табарани]

[10]Сказал Имам Ар-Рамли, которого прозвали "маленький Аш-Шафии" (Аш-Шафиу Ас-Сагир): “Слово "бугат" - не является порицаемым названием у нас (Шафиитов), потому что на самом деле они разошлись на основе собственной трактовки, допустимые по их убеждениям, однако они ошиблись в этом, и они имеют оправдание поскольку являются из числа имеющих права на иджтихад. См. ["Нихаят Аль-Мухтадж" 7/402 авт. Шамсуддин Ар-Рамли]”.

[11] См. [«Сахих Аль-Бухари» № 3765].

[12] См. [«Сахих Ибн Хиббан» № 7055].

[13] См. [«Сахих Ибн Хиббан» № 3401].

[14]  См. [«Тарих» авт. Аль-Бухари; «Аль-Исаба» 9/233 авт. Ибн Хаджар Аль-Аскаляни].   

[15] Сура "Аль-Хиджр": 47

[16] См. [«Минаху Ар-Ровди Аль-Азхар фи Шархи Аль-Фикх Аль-Акбар» стр. 200 авт. Мулла Али Аль-Кари].

[17] См. [«Аш-Шифа» стр. 538 - 878 авт. Кади Ийяд Ибн Муса (544)].

[18] См. [«ВасияАш-Шафии» стр. 45 - 46; «Игтикъад Аш-Шафии» стр. 15 авт. Аль-Хаккари].

[19] См. [«Табакат Аль-Ханабиля» 1/13 авт. Кади Абу Ягля].

[20] См. [«Ас-Сунна» 2/448 авт. Аль-Халлял].

[21] См. [«Ас-Сунна» 2/447 авт. Аль-Халлял; «Тариху Димашк» 59/210].

[22] См. [«Масаилю Аль-Имам Ахмад» 1/60 авт. Исхак Ибн Ибрахим Ан-Найсабури; «Табакат Аль-Ханабиля» 1/285].

[23] См. [«Тариху Димашк» 59/211 авт. Ибн Асакир].

[24] См. [«Тариху Димашк» 59/211 авт. Ибн Асакир].

[25] См. [«Аш-Шариа» 5/2466-2467 авт. Аль-Аджурий; «Шарх Сунна» № 2785 авт. Ал-Ляликаи].

[26] См. [«Аш-Шифа» стр. 538 - 878 авт. Кади Ийяд Ибн Муса (544)].

[27] См. [«Тариху Димашк» 59/210 авт. Ибн Асакир; «Тарих» 1/209 авт. Хатиб Аль-Багдади].

[28] См. [«Тариху Димашк» 59/206 авт. Ибн Асакир; «Китабу Аш-Шариа» 5/2467 авт. Аль-Аджури].

[29] См. [«Тариху Димашк» 59/206 авт. Ибн Асакир].

[30] Абуль-Хасан Али ибн Исмаил Аль-Ашари: величайший ученый уммы, имам вероучения Ислама, он по праву считается одним из тех, о ком говорил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто обладал верой и мудростью, кто возвысил истинную суть вероучения и унизил приверженцев нововведений, внёс огромный вклад в сохранение истинного вероучения, переданного от сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и результат его трудов не исчезнет до Судного дня.

[31] См. [«Аль-Ибана ан Усуль Ад-Дияна» стр. 108-109 авт. Абуль Хасан Аль-Ашари]

[32] См. [«Рисаляту иля Ахли Сагр» стр. 303 авт. Абуль Хасан Аль-Ашари]

[33] Имам Абу Бакр Мухаммад Ибн Хасан Ибн Фурак Аль-Асбахани Аль-Ансари Аш-Шафии Аль-Ашари, Имам Мутакаллимов. Точная дата рождения имама Ибн Фурака не известна. Предположительно родился в Асбахане, умер возвращаясь в Нишапур в 406 г. Из числа его учителей можно выделить Абуль-Хасан Аль-Бахилий, который был учеником Имама Аль-Ашари. Я
(Имам Ан-Навави) упомянул Ибн Фурака в биографии Абу Исхака Аль-Исфарайини так: «Устаз (Абу Исхак) был одним из трех, которые объединились в одном веке на помощь пути хадиса и сунны в вопросах вероубеждения, и которые помогали мазхабу шейха Абуль-Хасана Аль-Ашари. И они – Устаз Абу Исхак Аль-Исфарайини, Кади Абу Бакр Аль-Бакилляни, и Имам Абу Бакр Ибн Фурак». См. [«Тахзиб Аль-Асмау Вал-Люгат», 2/170]

Кади Ибн Халликан Аль-Ирбили, писал о нем: «Устаз Абу Бакр Мухаммад ибн Мухаммад Ибн Фурак – мутакаллим, специалист по усулю, просвещенный, грамматик, проповедник из местности Асбахан. Он был сильным в опровержении на последователей Абу Абдуллаха Ибн Каррама». См. [«Вафият Аль-Агйан», 4/272]

[34] См. [«Макъалят Шейх Абиль Хасан Аль-Ашари» стр.195 авт. Шейх Мухаммад Ибн Хасан Ибн Фурак].

[35] Кади Абу Бакр Мухаммад ибн Тайиб Ибн Мухаммад Ибн Джагфар Ибн Касим Аль-Бакилляни Аль-Басри Аль-Малики Аль-Ашари - Имам мусульман, получивший прозвище «Сайфу-с-сунна ва лисан-уль-Умма» – «Меч Сунны и язык Уммы». Он родился в 949 году (338 году хиджры) в городе Басра, жил в Багдаде. В Басре Аль-Бакиллани обучался у двух учеников Имама Аль-Ашари, это: Абу Абдуллах Ибн Муджахид Ат-Таи Аль-Басри и Абуль-Хасан Аль-Бахили Аль-Басри.

Хафиз Шамсуддин Аз-Захаби писал о нем: «Имам, великий ученый, единственный среди мутакаллимов, первый из ученых усуля. Кади Абу Бакр Ибн Аль-Бакиляни, автор множества книг, его ум и проницательность приводили в пример, он был надежным передатчиком (сикат) и преуспевшим имамом. Он составил книги в опровержении рафидитов, мутазилитов, хариджитов, джахмитов и каррамитов». См. («Сияр Аглям Ан-Нубаля» 13/11). Абу Бакр аль-Бакиляни умер в 403 году хиджры (1013 г.) и похоронен в Багдаде, да смилуется над ним Аллах.

[36] Сура "Аль-Фатх": 18

[37] См. [«Сунан Ан-Насаи» № 5396].

[38] См. [«Сунан Абу Давуд» № 4662].

[39] Сура "Аль-Хиджар": 47

[40] Сура "Аль-Хашр": 10

[41] Сура "Та-ха": 52

[42] Сура "Аль-Бакара": 134

[43] См. [«Шарх Ас-Сунна» 1/229 авт. Аль-Багави; «Манакиб Аш-Шафии» стр. 136 авт. Ар-Рази].

[44] См. [«Аль-Инсаф» стр. 180-182 авт. Кади Мухаммад Ибн Таййиб Аль-Бакъиляни].

[45] Имам, Муджтахид, Шейхуль Ислам Абу Исхак Аш-Ширази Аш-Шафии - родился в деревне Фируз-абад в Иране. Его учителями в Ширазе, где он прожил 17 лет, были известные имамы, среди которых выделялись: Абу Абдуллах Мухаммад б. Абдуллах Аль-Бэйдави, Абу Ахмад Абд-ул-Ваххаб б. Мухаммад б. Амин, Абу-ль-Касым Мансур б. Умар аль-Кэрхи и другие. Затем, в поисках знаний, он поехал в Гандеджан, где учился у имама Абу Ахмада Абд-ур-Рахмана б. Хусайна аль-Гандеджани. После этого, Абу Исхак поехал повышать свои знания в Ирак. В Басре учился фикху у различных имамов, среди которых упоминается имам аль-Хузи. Следующим местом получения знаний стал Багдад, куда он прибыл в 415/1024 г. в возрасте 22-х лет. Здесь встретился с учеными, передававшими знания по школе имама аш-Шафии, да будет милостив к ним Аллах. Он является автором многочисленных произведений, наиболее известные среди которых: "Аль-Мухаззаб фи-ль-музаххаб"; "Ат Танбих фил-Фыкх"; "Ан-Нукат фил-Хилаф"; "Ат-Табсира"; "Аль-Мауна филь-Джедаль"; "Ат-Талхис"; "Аль-Лам' фи усуль-иль-Фикх"; "Шарху-ль-Лам' фи усуль-иль-Фикх"; "Нусху ахль-иль-илм"; "Табакат-уль-Фукаха".

[46] См. [«Аль-Иршад иля Мазхаби Ахли Аль-Хакк» авт. Абу Исхакъ аш-Ширази (476)].

[47] Абдуль-Малик Ибн Абдулла Ибн Юсуф Абуль-Ма'али Ибн Рукн Аль-Ислам Аби Мухаммад Аль-Джувейни Ан-Найсабури аш-Шафи'и, известный, как "Имам Аль-Харамейн" и как Ибн аль-Джувейни, Шейхуль-Ислам, учитель Имама Аль-Газали, факих, ученый в области усуля, калама и дебатов. Известный алим, шафиит, ашарит.

[48] См. [«Аль-Иршад» стр.433 авт. Имам Аль-Харамейн Аль-Джувейни].

[49] Сагд Ад-Дин Масуд Ибн Умар, Ат-Тафтазани родился в 1322, с. Тафтазан, близ г. Ниса, Хорасан, скончался в 1390 в Самарканде) —, учёный Шафиитского мазхаба, обучался теологии и философии у Аль-Иджи, и Кутб Ад-Дина Ар-Рази (ум. 1365). Ат-Тафтазани известен прежде всего своим сочинением по философской теологии «Макасид» («Цели»), составленным по образцу «Мавакиф» своего учителя Аль-Иджи. Ат-Тафтазанй прославился также своими комментариями к «Шарх Аль-Акаид Ан-Насафиййа». В качестве учебных пособий популярностью пользовались и другие его комментаторские сочинения по логике, юриспруденции, поэтике, риторике, коранической экзегетике.

[50] См. [«Сахих Аль-Бухари» № 447].

[51] См. [«Шарх Аль-Макъасид» - стр.308 авт. Шейх Сагд Ад-Дин Тафтазани (712-793)].

[52] Абу Хамид Аль-Газали – великий ученый, правовед (факих), суфий и философ, еще при жизни завоевавший высшую ученую степень своего времени «Худжжат аль-ислам» (Довод ислама), – был одним из самых выдающихся мыслителей «золотой» эпохи ислама. Он оказал значительное влияние на формирование облика исламской культуры. Его также называли «Мухий ад-дин» (Оживителем веры) и «Муджаддид» (Обновителем ислама).

[53] См. [«Аль-Иктисад фи Аль-Игтикад» стр.330 авт. Имам Аль-Газали].

[54] Абу Аль-Муин Ан-Насафи, он же Маймун Ибн Мухаммад Ибн Муатамад Ан-Насафи Аль Макхули. Насафи это отношение к району Насаф, рядом с Самаркандом, так же он известен как “Сайф Уль Хак” или “Сайф Уд Дин”. Он считается одним из величайших ученых Матуридитов, однако не много известно о его шейхах. Ан-Насафи для Матуридитов, как Бакилляни (умер 403х.) или Аль Газали (умер 505х.) для Ашаритов. Его самая известная работа “Табсират Аль-Адиля”, так эта работа на которую наиболее часто ссылаются Матуридиты, после “Китаб Ат Таухид” Аль Матуриди.

[55] См. [«Табсират Аль-Адилля» - стр.1172-1173-1178 авт. Шейх Мухаммад Абуль-Муин Ан-Насафи].

[56] Сейфуддин Аль-Амидий - родился в городе Амид (современная Турция). Он выучил Коран в детстве и рано начал заучивать книги по ханбалитскому мазхабу, которому следовал. Затем он перебрался в Багдад и изучил там различные чтения Корана. Изучал фикх у шейха Аби аль-Фатх ибн аль-Манни аль-Ханбали. Хадис он изучал у Абиль-Фатха ибн Шатиля. Затем он перешел в мазхаб имама Шафии (о чем сообщает Такиуддин ас-Субки в Табакате ) и после этого продолжил обучение у шафиитского факиха Абу аль-Касима ибн Фадляна. Он превзошел многих в науке расхождения между мазхабами (хиляф), в акыде, в усуле и во многих других областях. Совершив поездку в Египет, он вернулся обратно и продолжил преподавание наук в рамках шафиитского мазхаба. Когда он был в Каире, некоторые завистники стали приписывать ему различные мерзости, и ему пришлось уехать оттуда. В конечном счете он остановился в Дамаске, где преподавал в Мадраса Азазийя и умер в 631-м г. по хиджре. Самая известная из его работ это «Аль-Ихкам фи Усуль Ахкам», одна из самых значимых книг по науке усуль аль-фикх.

[57] См. [«Гъаят Аль-Марам фи Ильм Аль-Калям» - стр.330 авт. Сейфуддин Аль-Амидий].

[58] Имам Мухийддин Абу Закарийя Яхья бин Шараф Ан-Навави: Родился в месяце Мухаррам 631-го года по хиджре в Сирии, в деревне Нава. Еще с детских лет он отличался от сверстников любовью к знаниям и к религии Аллаха. В 649-м году, когда ему исполнилось девятнадцать лет, он переселился в Дамаск, в медресе Равахия, которое находилось рядом с известной Омеядской мечетью. Отучившись в Дамаске шесть лет, в 655-м году он начал преподавать в медресе Ашрафия и писать книги. За свою короткую жизнь он написал более шестидесяти произведений, посвященных различным областям исламских наук. Имам Ан-Навави известен не только своими глубокими познаниями, но и своей отрешенностью от мирского, набожностью, богобоязненностью и усердием в поклонении. Он был учёным, чьи знания не расходятся с деяниями, и, не зная страха, делал наставления правителям. Был последователем шафиитской богословско-правовой школы (мазхаба), знатоком хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и имамом, который удостоился высокого звания Шейхуль-Ислам. Один из ученых рассказал, что увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и Пророк сказал ему: «Если ты найдешь разные мнения в каком-либо вопросе у имама Аль-Газали, Абу Исхака Ширази (автора книги «Мухаззаб») и Ан-Навави, то придерживайся мнения Ан-Навави, так как он из наиболее знающих Сунну. Также этот ученый передает, что во второй раз увидел во сне Пророка (мир ему и благословение) и спросил об имаме Ан-Навави. Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Он — возродитель (оживитель) религии (Мухйиддин)». В конце своей недолгой жизни имам Мухийддин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави побывал на родине, посетил дорогие святыни своих покойных учителей и любимцев, а также Иерусалим и Аль-Халиль (Хеврон). Он заболел и скончался в месяце Раджаб 676-го года по хиджре в своей родной деревне Нава, где и был похоронен. Да смилуется над ним Аллах.

[59] См. [«Шарх аля Сахих Муслим» 4/530 авт. Имам Ан-Навави].

[60] Сад ад-дин Macуд Ибн Умар Ат-Тафтазани - родился в селении Тафтазан, близ г. Ниса (Хорасан, совр. Туркменистан). Учился у таких известных богословов как Аль-Иджи и Кутб Ад-Дина Ар-Рази. Ат-Тафтазанй известен прежде всего своим сочинением по философской теологии «Макгсид» («Цели»), составленным по образцу «Мавакиф» своего учителя ал-Иджй и снабженным собственными глоссами «Шарх ал-Макасид» — своего рода энциклопедией Корана эпохи синтеза с арабоязычным перипатетизмом. К этому труду примыкает «Компендиум по логике и каламу» (Тахзиб ал-мантик вал-калам), на который в последующие века были составлены многочисленные комментарии. Ат-Тафтазанй прославился также своими глоссами к «Символу веры» ан-Насафи (ум. 1142) — «Шарх ал-акаид ан-насафиййа». В качестве учебных пособий популярностью пользовались и другие его комментаторские сочинения по логике, юриспруденции, поэтике, риторике, коранической экзегетике.

[61] Закария ибн Мухаммад ибн Адам ибн Закарийя Абу Яхья Шейхуль-Ислам аль-Ансари родился в Санике, Египет в 823 г.х. Известен как шейх над шейхами, Шафиитский алим своего времени, мухаддис (хафиз), кади и муфассир. Он получил образование в Каире.

[62] См. [«Хашият Закария Аль-Ансари аля Шарх Ат-Тафтазани» стр.579-582 авт. Шейхуль Ислам Закария Аль-Ансари].

[63] Имам Ар-Рамли: Великий шафиитский факих Шамсуддин Ас Сахави сказал о нем: «Об его аскетизме, богобоязненности, а также следовании Сунне, и истинности вероубеждения ‎‎(акыды) имеется единогласное мнение ученых (иджмаъ)».

[64] Ибн Хаджар Аль-Аскаляни - выдающийся знаток хадисов, учитель многих больших ученых, справедливый и уважаемый кади (судья), знаменосец Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Хаджар Аль-Аскаляни, автор 150-ти трудов почти по всем исламским наукам. Эти труды получили признание и известность еще при жизни автора. Многие из них были приобретены мусульманскими правителями и наместниками. Но самый великий труд Ибн Хаджара, это 15-ти томный «Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари». Это толкование известного сборника хадисов «Аль-Джами’ ас-Сахих» имама аль-Бухари. Эту книгу в полной мере можно назвать энциклопедией Сунны.

[65] См. [«Фатх Аль-Бари» 13/34 авт. Ибн Хаджар Аль-Аскаляни].

[66] Джалалудин Ас-Суюти - один из авторитетнейших учёных исламского мира, родился в Ас-Суюте (Асьют) в семье известного каирского законоведа шафиитского мазхаба Камалуддина Ас-Суюти. Джалалуддином ас-Суюти, написаны книги, статьи и другие богословские труды по Исламским вероучениям и нововведениям. В 866 году ас-Суюти начал писать собственные сочинения и в течение 12 лет он составил около 300 книг, не считая те из них, которые он уничтожил.

[67] Ибн Хаджар Аль-Хайтами — исламский богослов, шейхуль-ислам, мухаддис, факих, имам шафиитов своего времени. Автор пппмонументального труда «Тухфат Аль-Мухтадж би шарх Аль-Минхадж» - комментарий к «Минхадж ат-Талибин» имама ан-Навави. Этот многотомный труд - выдающаяся работа в шафиитском мазхабе.

[68] См. [«Аль-Минах Аль-Маккия» стр.549-550 авт. Шейхуль Ислам Ибн Хаджар Аль-Хайтами].

[69] См. [«Тухфат Аль-Мурид шарх Джавхара Ат-Товхид» стр.245авт. Имам Аль-Байджури].

[70] См. [«Танвир Аль-Кулюб» стр.55-56 авт. Шейх Мухаммад Амин Аль-Курдий].

[71] См. [«Аль-Ковлю Муфид фи Ильм Товхид» стр.70 авт. Шейх Мухаммад Бухит Аль-Мутигий (1271-1354)].

[72] См. [«Равдату Ат-Талибин ва Умдат Аль-Муфтин» 7/270 авт. Имам Ан-Навави].

[73] Речь идет о хадисе который передает Амр Ибн Шуайб от своего отца и деда: «Однажды какой-то человек явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его: “О Посланник Аллаха, как следует совершать омовение?” И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) попросил принести сосуд с водой и помыл руки (включая запястья) три раза. Затем он помыл свое лицо три раза, и помыл три раза локти, после чего обтер свою голову и вставил указательные пальцы в отверстия ушей и вытер заднюю часть ушей большими пальцами, а внутреннюю часть ушей (вытер) указательными пальцами, после чего помыл свои ноги по три раза каждую, а затем сказал: “Так следует совершать омовение. А если кто-то сделает сверх или менее этого, то поступил неправильно (асаа) и несправедливо (заляма)”, или (он сказал) “поступил несправедливо (заляма) и неправильно (асаа)”». См. ["Абу Давуд" № 135; "Ан-Насаи" № 140; "Муснад Имам Ахмад" № 6688]

[74] См. ["Татхир Аль-Джинан ва Аль-Лисан" стр. 435 авт. Ибн Хаджар Аль-Хайтами].

[75] См. ["Фатх Аль-Бари" 2/188 авт. Ибн Хаджар Аль-Аскаляни].

[76] См. [«Табсират Аль-Адилля» - стр.1172-1173-1178 авт. Шейх Мухаммад Абуль-Муин Ан-Насафи (508)].