Сегодня мы поговорим о Шейхе Мухаммад Аль-Арби Ат-Таббани, которого хабашиты упоминают как одного из Шейхов Абдуллаха Аль-Харари, у которого последний получал знания, когда находился в Медине. По большому счету нам это не было даже интересно, а дело в том, что хабашиты как известно гордятся и хвастаются тем, что они получают знания по достоверному иснаду, и что знания которые они распространяют и исповедают, это знания которые были у их наставника (Абдуллах Аль-Харари) а также у тех, у кого он получал знания.

На одном из хабашитских сайтах в биорафии Абдуллы Аль-Харари написано:

http://www.harariyy.org/1ns.htm

ثم رحل إلى مكة المكرمة بعد أن كثر تقتيل العلماء وذلك حوالي سنة 1369 هـ = 1949ر فتعرف على عدد من علمائها كالشيخ العالم السيد علوي المالكي، والشيخ السيد أمين الكتبي، والشيخ محمد ياسين الفاداني، والشيخ حسن مشاط وغيرهم وربطته بهم صداقة وطيدة، وحضر على الشيخ محمد العربي التباني، واتصل بالشيخ عبد الغفور الأفغاني النقشبندي فأخذ منه الطريقة النقشبندية.

«Затем, после того как участились убийства ученых в 1949 году, он отправился в Мекку, где познакомился с несколькими учеными этой местности, такими как: Шейх Ас-Саййид Аляви Аль-Малики, Шейх Ас-Саййид Амин Аль-Кутби, Шейх Мухаммад Ясин Аль-Фадани, Шейх Хасан Мушат и другие, с которыми у него завязались тесные дружественные отношения. Также он встречался с Шейхом Муххамад Аль-Арби Ат-Таббани, встречался с Шейхом Абдулгафур Аль-Афгани, у которого получил тарикат Ан-Накшубандия».

На другом их сайте написано:

http://www.sunnaonline.org/news.php?action=view&id=61

مشايخ العلامة الشيخ عبد الله الهرري رحمه الله في العلم الشرعي

- 4 المدينة المنورة: اجتمع في المدينة بالشيخ محمد بن علي أعظم الصديقي البكري الهندي الأصل ثم المدني الحنفي وقرأ عليه وأجازه، وحضر على الشيخ محمد العربي التبان المكي المالكي في المسجد الحرام عند باب الزيادة.

«Учителя Шейха Абдуллы Аль-Харари, да смилуется над ним Аллах, в Шариатских знаниях.

4 – Медина: В Медине он встретился с Шейхом Мухаммад Ибн Али Агзам Ас-Сиддики Аль-Бакри который родом был из Индии, который потом приехал в Медину, следущий Ханафитскому мазхабу, он преподавал ему и дал разрешение (иджаза). Также в мечете Аль-Харам (в Медине) он присутствовал на уроках Шейха Мухаммад Аль-Арби Ат-Таббани Аль-Макки Аль-Малики».

Согласно одним источникам хабашитов, Абдулла Аль-Харари встретился с Шейхом Ат-Таббани в Мекке, по другим источникам в Медине, мы не станем акцентировать свое внимание на этой детали, поскольку нам не важно место и время их знакмоства, как важно то, что сами Хабашиты однозначно подтвердили присутвие в цепочке учителей Абдуллы Аль-Харари, Шейха Ат-Таббани.

После того как мы установили связь между Шейхом Ат-Таббани и его учеником Абдуллахом Аль-Харари, мы перейдем к их отношению нашего господина Муавия, да будет им доволен Аллах. Во многих предедуших статьях мы показали отношение и позицию Абдуллаха Аль-Харари в отношении Муавии Ибн Абу Суфьяна, да будет им доволен Аллах, и здесь нет смысла говорить об этом вновь, все желающие могут просто перейти к прошлым статьям и ознакомится там. В данной работе мы ограничимся на позиции Шейха Ат-Таббани, после чего станет ясно и понятно о его позиции в отношении Муавии, да будет им доволен Аллах, и от Аллаха помощь.

Сказал Шейх Ат-Таббани:

«Справедливость сподвижников и слова Абу Зурга Ар-Рази в отношении того, кто умаляет (принижает достоинство) какого-либо из сподвижников.

Поэтому сказал Имам, Хафиз Абу Зурга Ар-Рази, да смилуется над ним Аллах: "Когда ты увидишь, как кто-то умаляет достоинство какого-либо из сподвижников, то знай, что он – зиндикъ (еретик, безбожник). И это потому, что Посланник Аллаха ﷺ, является – истинным, Коран является – истиной, и то, с чем пришел Пророк ﷺ, тоже является – истиной. А довели до нас это все – сподвижники. А те (кто посягает на сподвижников) желают дискредитировать наших свидетелей (сподвижников), для того чтобы аннулировать Коран и Сунну, когда как они (еретики) более достойны дискредитации.

Абу Зурга Ар-Рази также сказал отвечая на вопрос спрашивающего:
  

- Я ненавижу Муавию.

- Абу Зурга ответил ему: Почему?

- Тот сказал: Потому что он сражался против Али не по праву.

- Абу Зурга ответил ему: Господь Муавии, Господ – Милостивый, и тяжбу вести с ним будет – мислостивый. Так какое право ты имеешь вмешиваться между ними???!!!».

См [«Итхафу зави Ан-Наджаба» стр. 28 авт. Мухаммад Ибн Ат-Таббани].

В этой же книге Шейх Ат-Таббани говорит:

«Нет разногласий по поводу того, что Имаму (правителю) довзволено отложить наказание мести, если это приводит к смуте (фитне) и ненависти. Также, то, что произошло с Тальхой и Зубейром, то они не отвергли (право на) правление Али, и не возражали относительно его веры. Они лишь считали, что немедленное наказание (казнь) убиц Усмана будет более верным решением. Но он (Али) остался при своем мнениии и на него никак не повлияла позиция которую занимали те двое и их слова (Тальха и Зубайра). Поэтому каждый из них отзывался друг о друге лишь с похвалой и свидетельствовом о Раем. Они передавали друг о друге похвальные качества, и если бы это было не так, то они отказались бы друг от друга. Они сражались друг против друга не ради мирского и не из-за разногласий в убеждениях, на самом деле, это происходило на основании разногласий в иджтихаде, и поэтому все они будут в Раю».

См [«Итхафу зави Ан-Наджаба» стр. 130 авт. Мухаммад Ибн Ат-Таббани].
  

Тадлис (фальсификация) Абдуллы Аль-Харари в отношении Имама Аз-Заркаши.

Рассмотрим другую цитату Аль-Харари которую он приводит от Имама Аз-Заркаши в которой говорится об ошибке Муавии, да будет им доволен Аллах. Следует отметить, что Абдулла Аль-Харари приводит мнение Аз-Заркаши в разделе "Сражавшиеся против Али являются мятежниками совершившими грех", тем самым желая выставить Имам Аз-Заркаши соответствующим этому мнению. Также он урезал слова Аз-Заркаши которые идут в начале и в конце, он сбросил именно те слова, которые не соответсвуют его страстям, и которые не удобны ему. Сказал Таджуддин Ас-Субки: «И мы воздерживаемся от того, что произошло между сподвижниками, и считаем, что каждые из них получат награду». Комментируя эти слова Имам Аз-Заркаши подтвердил это мнение и утвердил то, что указывает на превосходство сподвижников, но Аль-Харари урезал все эти слова. Далее мы приведем полную цитату Аз-Заркаши, и слова которые выбрал Аль-Харари мы подчеркнем.

Сказал Таджуддин Ас-Субки:

ص: ونمسك عما جرى بين الصحابة ونرى الكل مأجورين.

«И мы воздерживаемся от того, что произошло между сподвижниками, и считаем, что каждые из них получат награду».

Комментарии Аз-Заркаши:

ش: هذا قول المحتاطين من أهل السنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم مدحهم وشهد لهم، ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع بسلامته في عاقبته، وفي الحديث: ((إياكم وما شجر بين الصحابة فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)) وفي الصحيحين في قصة حاطب بن أبي بلتعة لما أخبر قريشا ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتذاره قال: (لم أفعل ذلك رغبة عن الإسلام، ولكن كنت امرأ ملصقا في قريش فاتخذت عندهم يداً لأحمي قرابتي. فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إنه شهد بدرا، وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على هل بدر وقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)).

قال بعض الأئمة: كفى بهذا الحديث معظما شأن الصحابة، وكافا كل لسان عن القول، ومانعا كل قلب عن التهمة، وباعثا على ذكر محاسنهم، وأن الحامل لهم على تلك الوقائع إنما هو أمر الدين، وقد قال الشافعي: لولا علي ما عرف حكم الله في الخوارج، وبالغ قوم في التنزيه حتى أنكروا وقوع الفتن بينهم أصلا حتى أنكروا واقعة الجمل وصفين هذا مع القطع بتخطئة مقاتلي علي، وكل من خرج على من اتفق على إمامته، لكن التخطئة لا تبلغ إلى حد التفسيق عند القاضي أبي بكر، وقالت الشيعة بالتفسيق، ونسبه الآمدي لأكثر أصحابنا، وقال ابن دقيق العيد في عقيدته: وما نقل فيما شجر بينهم واختلفوا فيه فمنه ما هو باطل وكذب فلا يلتفت إليه، وما كان صحيحا أولناه على أحسن التأويلات، وطلبنا له أجود المخارج لأن الثناء عليهم من الله سابق، وما نقل محتمل للتأويل، والمشكوك لا يبطل المعلوم، وقال غيره وقد ذكر الفتن بينهم: وهي بالنسبة إلى فضائلهم كقطرة كدرة في بحر صاف، ونقل عن أحمد ما يقتضي الوقف.

قال الحليمي: ولم يرد الوقف وإنما أراد الإمساك عن النظر فيه، وإذا كانت العترة على الإطلاق لا يذكرون إلا بخير، فالصحابة الذين أمرنا بالاستغفار لهم ونسأله أن لا يجعل في قلوبنا غلا لهم أولى، واعلم أن الإمساك عن ذلك من القائل إما لعدم ظهور دليل التخطئة والتصويب، أو لقصد كف اللسان عن ذكر مساوئ المخطئ فيها مع عدم إيجابه، وهذا هو الظاهر، فإن السكوت عما لا يلزم الكلام فيه أولى من الخوض فيه وأبعد من الزلل، وقال أحمد وقد سئل عن أمر علي وعائشة فقال: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} ولهذا قال بعض المعتبرين: تلك دماء طهر الله منها سيوفنا فلا نخضب بها ألسنتنا. فإن قيل: قد بنى الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة مسائلهما في قتال البغي على سيرة علي رضي الله عنه وذلك تصويب له وتخطئة لمعاوية وخصومه، قلنا: لاضطرارهم إلى معرفة الأحكام خاضوا فيه، ولهذا لما أنكر ابن معين ذلك على الشافعي قال أحمد: ويحك فماذا عسى أن يقال في هذا المقام إلا هذا؟ يريد أنا لما أردنا أن نتكلم في نوع ذلك العمل لأجل عملنا عينا المصيب والمخطئ، وأما الكلام في تعيينهما لا لأجل علمنا فلا حاجة لنا إليه، ونحن وإن علمنا أن أحدهما مخطئ فليس علينا أن نعلمه بالشخص، فإنا لم نكلف به، وأكثر ما في علمه غل القلب ليكون إثمه أكثر من نفعه.

وقال صاحب (تاريخ إربل): أردت أن أسمع كاتب (مقتل عثمان) لابن أبي الدنيا على أبي المظفر الخزاعي أحد الأئمة الزهاد فأبى علي وقال: لو رأيناه ما رويناه.

«Это мнение которое придерживается Ахлю-Сунна, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, похвалил их и засвидетельствовал о них, а тот, за кого свидетельствовал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, у того обязательно будет благой конец. Сказано в хадисе: «Вы остерегайтесь [обсуждать] то, что произошло между сподвижниками, если даже кто-либо из вас израсходует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится даже с одной их пригоршней или даже половиной этого». В двух достоверных сборниках (Бухари и Муслим) сообщается история Хатыб Ибн Аби Бальта’а который сообщил мекканским язычникам о некоторых планах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и затем попросил прощения у него. Он сказал: «Я не сделал это отказываясь от религии. Я жил среди курайшитов, и я хотел найти среди них союзника, который бы защитил мою семью, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поверил ему. Тогда Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: О Посланник Аллаха, позволь, я отрублю голову этому лицемеру! На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: Он участник битвы при Бадре, откуда знать тебе, ведь Аллах посмотрел на участников Бадра, и сказал: Делайте, что хотите, ибо Я простил вам» (Аль-Бухари № 3007).

Некоторые Имамы сказали: достаточно этого хадиса для возвеличивания сподвижников, предостережением от всякого упоминания их с плохой стороны, предостережением всякого сердца в котором таится неприязнь, и побуждением для упоминания их достойных качеств. И, то, что причиной тех событий основывались ради религии. Сказал Аш-Шафии: Если бы не Али, то мы не узнали о шариатском положении относительно хариджитов. Некоторые люди и вовсе отрицали события, произошедшие между ними при Верблюжьей битве и Сиффине, [1]учитывая то, что сражавшиеся против Али считаются допустившими ошибку, и все, кто вышли, были вышедшими против установленного Имама. Однако, эта ошибка не доходит до обвинения их в грехе (тафсик) согласно мнению Кади Абу Бакра (Аль-Бакиляни), шииты сказали, что они обвиняются в грехе, и Аль-Амиди отнес это мнение к большинству наших ученых[2] (Ашаритов). Сказал Ибн Дакик Аль-Ид в своей книге «Аль-Акида»: «Среди того, что пришло относительно произошедшего между ними и среди разногласий вокруг этих событий, есть и недействительные и ложные высказывания, поэтому пусть не обращает на них внимания, а то, что является достоверным, то мы растолкуем наилучшим образом, и отыщем для этого лучшие исходы, потому что впереди стоит хвала Аллаха в их отношении. И то, что было передано возможно растолковать, а подвергнутое сомнению не опровергает то, что известно. Другие, говоря о смутах, сказали: произошедшие среди сподвижников по сравнению с их достоинствами, подобно мутной точке посреди чистого моря. От Ахмада дошло, что он не говорил об этом.  

Сказал Аль-Хулейми: От него не пришло, что он молчал, он желал, чтобы не вникать в этот вопрос. Если о родственниках в целом не говорят плохо, то что говорить о сподвижниках за которых велено просить прощения, и для нас более предпочтительней просить, чтобы в наших сердцах не появилась ненависть и зависть к ним. Знай, что воздержание обсуждения сподвижников происходит либо ввиду отсутствия выявления довода о вынесении вердикта об ошибочности или правильности, или же ввиду сохранения языка от упоминания дурных сторон ошибающегося в этом, вместе с отсутствием признания этого. Потому что молчание там, где говорить ему не обязательно, это лучше, чем его обсуждение, и это сохраняет от ошибки.

Сказал Ахмад, когда его спросили о том, что произошло между Али и Аишей. Он ответил: «Этот народ уже миновал, они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали». Поэтому некоторые ученые чье мнение берется во внимание, сказали: «Аллах очистил наши мечи от этой крови, пролитой ими, а мы очистим наши языки от этого». Если спросят: Аш-Шафии, Ахмад и другие имамы вынесли решение сражения с мятежниками на основе истории Али, да будет им доволен Аллах, и это ничто иное как подтверждение его правоты, и допущенной ошибки Муавия и его противостояние.

Мы ответим: Они были вынуждены изучить шариатские решения и поэтому углубились в этом вопросе. Поэтому, когда Ибн Муин стал порицать Аш-Шафии, Имам Ахмад ответил ему: Горе тебе, в чем вина того, кто сказал только лишь это?

Имам Ахмад имел виду, если мы затронули эту тему для того чтобы узнать кто из них оказался прав и, кто ошибся. Что касается разговоров об их личностях не относящиеся к выяснению кто был прав, а кто ошибся, то нет у нас необходимости в этом. Если даже мы узнаем, что один из них ошибся, нет на нас обязательства знать кто именно из них ошибся, на нас не возложено уточнение этого. Если человек больше погружается в изучение этого вопроса, это насаждает ненависть в сердце, и вреда будет больше чем пользы»[3].

Из этой полной цитаты становится ясно, то, на что опирался Аз-Заркаши с этим согласен и Таджуддин Ас-Субки. Обратите внимание как Абдулла Аль-Харари сократил слова Имама Аз-Заркаши, что полностью меняет смысл его слов. Из того что мы привели стало очевидно, что действия Муавии были основаны на иджтихаде и им не двигали корыстные мирские интересы как это считает Аль-Харари, наоборот, им двигали религиозные принципы, и они оправданы виду наличия трактовки (тавиль) и обе стороны в итоге получат награду.  Также Имам Аз-Заркаши приводит мнение ученых, которые говорили о необходимости воздерживания от этой темы, а те, кто говорили об этом, говорили виду вызванной необходимости.

 И после всего этого следует вопрос: почему Аль-Харари пренебрег его словами целиком, и вырезал из них то, что соответствует его страстям, ведь он знал, что такое действие искажает смысл и убеждения Имама Аз-Заркаши!

---

[1] С этого момента Аль-Харари начинает цитировать слова Имама Аз-Заркаши, а все что было до и после этого он не привел.

[2] Один из доводов на который ссылаются Хабашиты, это слова Сейфуддина Аль-Амиди, да смилуется над ним Аллах, приведенные им в книге «Абкар Аль-Афкар фи Усуль Ад-Дин».

Сказал Шейх Аль-Амиди: «Среди них (т.е. ученых) есть те, кто обвинил их в грехе: как шииты и многие наши последователи (ученые Ашариты)». См [«Абкар Аль-Афкар фи Усуль Ад-Дин» 3/581 авт. Аль-Амиди].

На это утверждение мы ответим:

Во-первых: Сейфуддин Аль-Амиди не указал кто из Ашаритов сказал об этом и какова их научная степень, чтобы можно было брать это мнение во внимание. А раз это неизвестно, данное мнение не может быть принято, до выяснения этих фактов.

Во-вторых: сам Аль-Амиди высказал, также, мнение об иджтихаде, как и множество других известных нам ученых Ахлю-Сунна. Об этом мы говорили ранее, когда приводили разные мнения ученых о Муавии, да будет им доволен Аллах. Сказал Аль-Амиди: «Является обязательным иметь хорошее предположение о сподвижниках Пророка, и воздержаться от разговора того, что произошло между ними, все сказанное и совершенное ими относить к хорошему значению, благой цели, и безопасному убеждению, и что они опирались на иджтихад».

В-третьих: мнение «большого количества Ашаритов» о которых не было сказано ни касаемо их имен, ни касаемо их научных степеней, противоречит мнению Ахлю-Сунна которое известно и распространено. Более того реальность заключается в том, что как раз-таки наоборот, именно большинство Ашаритских ученых оправдывали Муавию, да будет им доволен Аллах, объясняя это тем, что его действия основывались на иджтихаде и тавиле. Аллах знает лучше!

[3] См. [«Ташниф Аль-Масамиг» 4/482 авт. Имам Аз-Заркаши].

[4] См. [«Табсират Аль-Адилля» стр. 1172-1173-1178 авт. Шейх Мухаммад Абуль-Муин Ан-Насафи (508)].

      

 Чтение суры "Аль-Фатиха" после дуа.

(سئل) عن قراءة الفاتحة عقب الدعاء بعد الصلوات؛ هل لها أصل في السنة أم هي محدثة لم تعهد في الصدر الأول؟ وإذا قلتم محدثة: فهل هي حسنة أو قبيحة؟ وعلى تقدير الكراهة: هل يثاب قائلها أم لا؟

Был спрошен Шафиитский факих Шамсуддин Ар-Рамли (1), да смилуется над ним Аллах, о чтении суры "Аль-Фатиха" после дуа, совершаемая после намазов. Есть ли этому основа в Сунне, или это нововведенное явление, которое не практиковалось в первый век Ислама? Если вы скажите, что это нововведение, то оно хорошее или мерзкое? А в случае, если это нежелательно, то получает ли прочитавший ее награду или нет?

 (فأجاب) بأن لقراءة الفاتحة عقب الدعاء بعد الصلوات أصلًا في السنة، والمعنى فيه ظاهر، لكثرة فضائلها، وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: «فَاتِحَةُ الْكِتَابِ مُعَلَّقَةٌ فِي الْعَرْشِ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ». وفيها من الصفات ما ليس في غيرها، حتى قالوا: إن جميع القرآن فيها، وهي خمس وعشرون كلمة تضمنت علوم القرآن؛ لاشتمالها على الثناء على الله عز وجل بأوصاف كماله وجماله، وعلى الأمر بالعبادات، والإخلاص فيها، والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته تعالى، وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم، وعلى بيان عاقبة الجاحدين. ومن شرفها: أن الله تعالى قسمها بينه وبين عبده، ولا تصح القراءة في الصلاة إلا بها، ولا يلحق عمل بثوابها؛ وبهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم, وأيضًا فلكثرة أسمائها, وكثرة الأسماء تدل على شرف المُسَمَّى، ولأن من أسمائها: أنها سورة الدعاء، وسورة المناجاة، وسورة التفويض، وأنها الراقية، وأنها الشفاء، والشافية؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إنها لكل داء»، وقالوا: إذا عُلِلْتَ أو شَكَيْتَ فعليك بالفاتحة؛ فإنها تَشْفِي" اهـ.

И он ответил: Чтение "Аль-Фатихи" в конце дуа после намазов имеет основу в Сунне. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Открывающая Книгу подвешена на Арше, между ней и Аллахом нет преграды».

В ней есть качества, которых нет в других сурах, что даже некоторые говорили: в этой суре словно весь Коран, состоит из 25 слов и содержит информацию всего Корана, ибо она содержит в себе восхваление Аллаха совершенными атрибутами (качествами). В ней содержится веление поклоняться, проявлять искренность, признание о бессилии сделать что-то без помощи Аллаха, просьба наставить на истинный путь. В ней ясно сказано об итоге тех, кто противился и упорно не принимал истину.

Некоторые достоинства суры: Аллах разделил суру между Ним и рабом. Намаз недействителен без ее чтения. Никакое деяние не достигнет такого великого воздаяния как за ее чтение. Поэтому она стала основой Великой Книги (Уммуль Китаб – мать писания). Так же она имеет достоинства, потому что имеет много названий. А многочисленность названий указывает на почет названной вещи. Она имеет такие названия, как: сура Ад-Дуа, сура Аль-Мунаджат, сура Ат-Тафвиз (вверять себя Аллаху), сура заклинания, исцеляющая сура, целебная сура, ибо Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: «Она подойдет от любой болезни». Некоторые сказали: «если ты заболеешь, или будет что-то беспокоить, то читай "Аль-Фатиху", поистине она исцеляет».

См. [«Фатава Ар-Рамли» авт. Шамсуддин Ар-Рамли] (2).

.

.

.

1. (Шихабуддин Абуль Аббас) Ахмад Ибн Хамза Аль-Ансари Ар-Рамли Аш-Шафии, умер в 957 г.х / 1550 г.м.

.

Его учителя:

Шейхуль Ислам Закария Аль-Ансари, который уважал его и дал ему разрешение на преподавательскую деятельность и вынесение фетв.

.

Его ученики:

к числу некоторых выдающихся его учеников относятся; Шейхуль Ислам Ибн Хаджар Аль-Хайтами, Абдуль-Ваххаб Аш-Шаграни, Ибрахим Ибн Абдур-Рахман Ибн Али Аль-Альками, Шамсуддин Ар-Рамли (его сын), Хатиб Аш-Ширбини, и др.

Похвала ученых: Сказал Ибн Аль-Имад: он был председателем Шариатских знаний в Египте, так, что все Шафиитские ученые были его учениками, за исключением некоторых, и все ученые и праведники Египта, возвеличивали его.

.

Его книги:

- Фатху Ар-Рахман фи Шархи Зейд Ибн Раслян.

- Фатхуль Джавад Шарх Манзумат Ибн Аль-Имад.

- Хашия аля Асна Аль-Маталиб.

- Шарх аля Шурут Аль-Вуду.

- Шарх аля Мукаддима Ахмад Аз-Захид.

- Фатава.

- Шарх Аль-Аджрумиййа.

.

.

.

2. Книга "Аль-Фатава" состоит из ответов на вопросы которые были заданы Шихабуддину Ар-Рамли, после его смерти, его сын Шамсуддин Ар-Рамли собрали его ответы в отдельную книгу и назвал её "Аль-Фатава".

Чтение суры "Аль-Фатиха" с целью

 исполнения своего желания.

  

       Сказал Шейх Ибн Абдуль-Хади Аль-Ханбали в своей брошюре, которую назвал «Аль-Истианату би Аль-Фатихати аля Наджахи Аль-Умур» (Просить посредством суры Аль-Фатиха для благополучия дел): Передается от Абу Хурейры, да будет им доволен Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву между Собой и Моим рабом». И когда раб Божий скажет: «Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров». Всевышний говорит: «Мой Раб воздал Мне хвалу». Когда раб скажет: «Милостивому ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим в День Суда». Всевышний говорит: «Мой раб поблагодарил Меня». Когда раб скажет: «Аллах один – Властелин Судного дня – Дня расчёта и воздаяния. И никто, кроме Него, не властен ни над чем в этот День». Господь говорит: «Мой раб отдал себя в полное распоряжение собой». Когда раб Божий скажет: «Тебе одному мы поклоняемся и лишь к Тебе о помощи взываем». Аллах говорит: «Этот аят между Мною и Моим рабом, и Я непременно дам то, что он просит». Когда раб скажет: «Веди нас прямым путём, путём тех, которых ты осчастливил верой, но не тех, которые вызвали Твой гнев и сбились с истинного пути». Всевышний говорит: «Это – Моему рабу, и будет даровано Моему рабу то, чего он просит». Некоторые (ученые) обосновывают этим хадисом, что кто бы ни прочитал суру Аль-Фатиха с целью исполнения желания и просил посредством нее исполнить свое желание, то ему будет отвечено.

См. "Джамхарату Аль-Аджази Аль-Хадисиййати" стр. 372