Абдулла Аль-Харари и его обвинение Муавии в продаже идолов.
Привел Абдулла Аль-Харари: Сказал Ат-Табари: «И нам
рассказал Мухаммад Ибн Башар, ему рассказал Абдуррахман, ему Суфьян от Агмаша, от
Абу Ваиля, который сказал: «Я был вместе с Масруком в (деревне) Сильсиля, и к
нему приплыл корабль, загруженный идолами из золота и серебра, которые отправил
Муавия для продажи в Индию». Масрук сказал: «Даже если бы я знал, что они убьют
меня, я бы потопил его (корабль), однако я опасаюсь, что поднимется смута». См.
Данное сообщение не достоверно от нашего господина Муавии, да будет им доволен
Аллах, по следующим причинам:
1. Неясность (запутанность) текста сообщения
из-за тадлиса который совершил Агмаш.
Сказал Хафиз Ибн Хаджар:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ : ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ
ﺍﻷﺳﺪﻱ ﺍﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺭﻉ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻟﺲ،
ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺃﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ.
«Сулейман Ибн Михран Аль-Асади Аль-Кахили Абу Мухаммад
Аль-Куфи Аль-Агмаш – надежный, хафиз, знавший разные виды чтения Корана,
набожный, но он пользовался тадлисом. Родился в 61-ом году, а умер в 147-ом или
148-ом году (по хиджре).
Сказал Аз-Захаби:
- 3517 سليمان بن مهران الكاهلى
الكوفى الاعمش، أبو محمد أحد الائمة الثقات، عداده في صغار التابعين، ما نقموا
عليه إلا التدليس.
وقال
ابن المبارك: إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش لكم.
قال علي بن سعيد النسوي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: منصور
أثبت أهل الكوفة، ففى حديث الاعمش اضطراب كثير.
قال ابن المدينى:
الاعمش كان كثير الوهم في أحاديث هؤلاء الضعفاء.
3517 – Сулейман Ибн Махран Аль-Кахили Аль-Куфи Аль-Агмаш, Абу
Мухаммад. Один из числа надежных Имамов, которого считали из числа маленьких
табиинов, его не в чем не обвиняли за исключением в тадлисе.
Сказал Ибн Аль-Мубарак: Поистине, хадисы жителей
Куфы испортили – Абу Исхак и Агмаш.
Сказал Али Ибн Сагид: Я слышал от Ахмада Ибн
Ханбала, который сказал: …. в хадисах (передаваемые) от Агмаша есть много
неупорядоченности (идтираб).
Сказал Ибн Мадини: Агмаш обладал частыми
воображениями (догадками) в отношении хадисов со слабыми передатчиками[1].
Сказал Ибн Хиббан:
وأما المدلسون الذين هم ثقات
وعدول فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا ما بينوا السماع فيما رووا، مثل الثوري والأعمش
وأبي إسحق واضرابهم من الأئمة المتقنين،وأهل الورع في الدين.
Что касается мудаллисов являющиеся из числа
справедливых (передатчиков), то мы не берем их в качестве доказательства, кроме
случая, когда они разъяснили слушание о том, что рассказывают, такие как
Ас-Саври, Аль-Агмаш, Абу Исхак и им подобные превосходные Имамы, а также
набожные в религии[2].
В сообщениях Агмаша есть хадисы, которые ученые сочли
слабыми по определенным причинам, ибо он не ясно изъясняет от кого слышал
хадисы, будучи мудаллисом. Например, его хадис в отношении Муавии, который
приводит Имам Аль-Бухари в своей книге «Тариху Ас-Сагыр» где указывает на его
слабость, потому что Агмаш привел его с использованием тадлиса.
Сообщается от Хаммада Ибн Саляма, от Али Ибн Зейда, от
Абу Надрата:
وروى حماد ين سلمة، عن علي بن
زيد ، عن أبي نضرة ، أن معاوية لما خطب على المنبر ، فقام رجل ، فقال : قال فرفعه
: إذا رأيتموه على المنبر فاقتلوه.
«Когда
Муавия совершал на минбаре хутбу, некий человек встал и сказал: Когда вы увидите
его на минбаре, то убейте его (Муавию)».
Далее Имам Аль-Бухари приводит разные пути передачи этого
сообщения указывая при этом на недостатки передатчиков, и дойдя до сообщения
которое передается от Агмаша, Имам Аль-Бухари сказал:
وروى الأعمش ، عن
سالم ، عن ثوبان رفعه في قصته ، وسالم لم يسمع من ثوبان ، والأعمش لا يدرى سمع هذا
من سالم أم لا.
«Передает
Агмаш от Салима, от Савбана который передал эту историю. Салим не слышал эту
историю от Савбана, и Агмаш не известно слышал ли он эту историю от Салима или нет».
Далее Имам Аль-Бухари приводит следующее сообщение от Агмаша.
ﻗﺎﻝ
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻭﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺍﺗﺨﺬﻭﻫﺎ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻓﻲ
ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ .
«Сказал Абу Бакр Ибн Ийяш от Агмаша, который сказал: «Мы
просим Аллаха прощения от того, что мы передаем ради восхищения, которое брали
это в качестве религии. Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, застали время, когда Муавия был правителем во время (правления)
Умара, и после этого еще 10 лет, и не нашелся ни один, кто встал бы, чтоб убить
его».
После того как Имам Аль-Бухари привел это сообщение, далее он пишет:
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ أن هذه ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺃﺻﻮﻝ ، ﻭﻻ
ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ، ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻌﻒ ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻓﻤﺤﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ”. ا.ه.
«Это
все указывает на то, что этим хадисам нет основы, и не подтверждено от Пророка,
да благословит его Аллах и приветствует, ни один хадис, повествующий подобное в
отношении какого-либо из его сподвижников. На самом деле это говорят слабые люди
друг о друге, кроме того, что было у них до Ислама, но после того как они уверовали,
им было прощено все то, что было у них до него (Ислама)»[3].
Сказал Аль-Халлял:
وفي ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ 227ص ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻼﻝ (: “ﻗﺎﻝ ﻣﻬﻨﺎ
ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻌﺐ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﻏﻠﻆ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ”.
«Сказал Махна (ученик Имама Ахмада):
Я спросил Ахмада о хадисе Агмаша, от Абу Ваиля, что Муавия игрался с идолами, и
он (Ахмад) сказал: Как же грубы (несправедливы) жители Куфы к сподвижникам Посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не удостоверил хадис. И он сказал:
об этом говорил некто из шиитов»[4].
Вот так отозвался имам Ахмад о том человеке, который сказал, что Муавия
игрался с идолами. Так, что же сказать о том, кто говорит, что Муавия торговал
ими?! Наличие одного такого недостатка было бы достаточно для опровержения
этого хадиса.
Таким образом, Агмаш считается мудаллисом, и не уточнял всех, от кого
слышал хадис, во всех путях передачи хадисов, этим становится ясно, что данное
сообщение не достоверно, особенно учитывая тот факт, что текст данного хадиса,
запутанный (не ясный).
2. Не упорядоченность текста сообщения.
Версия сообщения которое приводит Ат-Табари,
которую мы приводили ранее: от Агмаша, от Абу Ваиля, который сказал: «Я
находился вместе с Масруком в (деревне) Сильсиля, и к нему приплыл корабль,
загруженный идолами из золота и серебра, которые отправил Муавия для продажи в
Индию. И Масрук сказал: «Даже если бы я и знал, что они убьют меня, все равно
потопил бы этот корабль, но я испугался, что поднимется смута».
В этой версии сообщения есть ясное указание,
что отправившим это судно был Муавия, да будет им доволен Аллах.
В версии которую приводит Ибн Абу Шейба не
упоминается имя Муавии:
وفي رواية ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﻪ ﺝ 5 ﺹ 267 : ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻻﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻗﺎﻝ: ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ
ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﺗﺒﺎﻉ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺴﺮﻭﻕ: ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻘﺺ ﻟﻐﺮﻣﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺧﺎﻑ
ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺑﻨﻲ ﻓﻤﻨﻌﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ: ﺭﺟﻞ ﻗﺪ ﺯﻳﻦ ﻟﻪ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻗﺪ
ﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
Нам рассказал Абу Бакр, ему рассказал Абу Муавия, ему рассказал Агмаш от
Шакика, он от Масрука, который сказал: «Когда он находился в (деревне) Сильсиля,
к нему приплыл корабль с бронзовыми скульптурами для продажи. Масрук сказал:
«Даже если бы я знал, что меня расчленят, я все равно уничтожил бы его, но я
испугался, что они подвергнут меня наказаниям и это удержало меня. И клянусь
Аллахом я не знаю, кто является (хуже) из двух людей: тот, кому приукрасились
его злые деяния, или тот, кто потерял надежду от вечной жизни, и наслаждается (запретным
имуществом) этого мира[5].
В другой версии которая передается от Асляма Ибн Сахля, сообщается:
21 - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ
ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻭﺍﺳﻂ ﻓﻤﺮﺕ ﺳﻔﻦ ﻓﻴﻬﺎ
ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ .
№ 21 «Нам рассказал Вахб Ибн Бакийя, что ему рассказал Хаммад Ибн Усама, от Агмаша,
от Абу Ваиля, который сказал: «Я был с Масруком в (деревне) Сильсиля местности
Василь, и прибыли туда корабли, загруженные подарками для Муавии[6].
Данная версия хадиса противоречит той, которую привёл Ат-Табари. Все они дошли
путем передачи от Агмаша, и отсюда мы видим, что версии хадисов по данному случаю
отличаются в разных источниках.
3. Отсутствие знания о Васите, который дал знать
Масруку о том, что находится на корабле.
Сказал Аслям Ибн Сахль Аль-Васити:
22 - ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻻ ﻳﻔﺘﺶ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻦ ﻣﺮ ﺑﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻚ ﺷﻲﺀ ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎﻩ .
№ 22 «Нам рассказал Аслям, ему рассказал Саид Ибн
Яхья Ибн Аль-Азхар, который сказал: нам рассказал Хафс от Исмаиля Ибн АбУ Халида
от Абу Исхака, который сказал: Масрук не обыскивал никого, а говорил тому, кто
проходил возле него:
24 - ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ
ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﻭﻕ
ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮﺍ ﻗﻂ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎﺀ ﺩﺟﻠﺔ
№ 24 От Абу Исхака от Абу Ваиля, что он сказал: «Я был вместе с Масруком в Сильсиля,
и я никогда не видел правителя, который был скромнее него, он не касался воды
реки Тигр[7].
Итог: Таким образом, данная версия поясняет, что Масрук не пытался докопаться
до того, что находится на кораблях, более того, он не приближался воды реки
Тигр, и не известно, кто рассказал ему о том, какого рода товар находился на
корабле, кому он принадлежал, и куда направлялся. Есть предположение, что это
потомки язычников и идолопоклонников, поэтому не подтверждает верность
высказываний относительно Муавии, да будет доволен им Аллах, и не отвергает той
версии, что рассказавший возможно пытался возвести клевету на Муавию и
опорочить его имя, и это – предки рафидитов.
Из всего сказанного становится ясно, что данное сообщение о Муавии Ибн
Суфьяне – не действительно.
Продолжение следует.
Продолжение следует.
Комментариев нет:
Отправить комментарий