حكم تلقين الميت بعد الدفن

Шариатское решение совершение талкъина усопшему после его захоронения

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, его семье, сподвижникам и всем уверовавшим.

Один из немаловажных аспектов к которому, к сожалению, некоторые мусульмане относятся халатно и не уделяют должного внимания, является вопрос, касаемый талкина. Это один из тех вопросов в котором есть некое недопонимание со стороны простолюдинов, и расхождение во мнениях со стороны ученных Ахлю-Сунна. И поэтому мы попытаемся с дозволения Аллаха раскрыть этот вопрос с точки зрения всех четырех мазхабов.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ:

Талкин в отношении усопшего - это когда некий мусульманин становится (присаживается) у изголовья могилы мусульманина после его захоронения и обращается к нему напоминания о свидетельстве что нет Бога (достойного для поклонения) кроме Аллаhа и что Мухаммад посланник Аллаhа, а также напоминает о некоторых столпах веры: что смерть – это истина, что рай – это истина, что Всевышний Аллаh воскресит всех людей. Чтобы тем самым он смог ответить на вопросы ангелов Мункар и Накира. У талкина нет строго определённой формы, всякое обращение что подходит по смыслу называется талкином.

ДОВОД ИЗ СУННЫ:

Имам Ат-Табарани в своем сборнике хадисов «Ад-Дуа» приводит хадис от Абу Умамата Аль-Баhалий, который сказал:

أخرج الإمام الطبراني عن الصحابي أبي أمامة الباهلي أنه قال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصنع بموتانا، أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم التراب على قبره، لِيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ وَلْيَقُلْ: يَا فُلَانَ ابْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْمَعُ وَلَا يُجِيبُ، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلَانَ ابْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَسْتَوِي قَاعِدًا، ثُمَّ لِيَقُلْ: يَا فُلَانَ ابْنَ فُلَانَةَ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: أَرْشِدْنَا يَرْحَمُك اللَّهُ وَلَكِنْ لَا تشعرون، فليقل: اُذْكُرْ مَا خَرَجْت عَلَيْهِ مِنْ الدُّنْيَا شَهَادَةَ أَنْ لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةُ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَأَنَّك رَضِيت بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا وَ بِالْقُرْآنِ إمَامًا، فإن منكرًا ونكيرًا يأخذُ كلُّ واحدٍ منهما بيدِ صاحبِه ويقولُ : انطلقْ بنا ، مَا يُقْعِدُنَا عِنْدَ هَذَا وَقَدْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ ، قال - أي أبو أمامة -:  فقال رجلٌ : يا رسولَ اللهِ ، فإنْ لمْ يعرفْ أمَّه ؟ قال : يُنسبُ إلى أمِّه حواءَ ، يا فلانُ بنَ حواءَ.

«Когда я умру, то вы сделайте в отношении меня, то, что повелел нам посланник Аллаhа, да благословит его Аллах и приветствует, в отношении усопших людей. Посланник Аллаhа, да благословит его Аллах и приветствует, повелел нам: когда кто-то умрет из числа ваших братьев (мусульман), вы осыпьте его могилу землей, и пусть один из вас встанет у его изголовья и затем скажет ему: О такой-то сын такой-то, и в действительности он будет слышать вас, но не сможет ответить вам, и пусть далее он скажет: О такой-то сын такой-то и после этого тот (кто в могиле) сядет. Затем пусть скажет: О такой-то сын такой-то, и действительно он станет говорить: Направь (наставь) нас да смилуется над тобой Аллаh, но вы не будете этого чувствовать (слышать). И пусть он скажет: Скажи то, с чем ты покинул этот мир, свидетельство, что нет Бога (достойного для поклонения) кроме Аллаhа и что Мухаммад Его раб и Посланник. И что ты доволен Аллаhом - как Господом, Исламом - как религией, Мухаммадом - как Пророком, и что ты доволен Кораном - как руководителем. Поистине, ангелы Мункар и Накир возьмутся за руки и скажут: Пойдем, нет нам необходимости сидеть рядом с ним, ему подсказали его довод (доказательства). Сказал Абу Умамат: Сказал некий (спрашивающий): О Посланник Аллаhа! а если его мать будет неизвестной (не известно её имя)? Он ответил: его причислят к его праматери Хава, о такой-то сын Хава»[1].

Хафиз Ибн Хаджар Аль-Аскаляни относительно этого хадиса сказал:

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في التلخيص الحبير:

" وإسناده صالح .

وقد قواه الضياء في أحكامه، وأخرجه عبد العزيز في الشافي، والراوي عن أبي أمامة: سعيد الأزدي، بيض له ابن أبي حاتم، ولكن له شواهد، منها: ما رواه سعيد بن منصور من طريق راشد بن سعد، وضمرة بن حبيب، وغيرهما قالوا: { إذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه، كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره: يا فلان قل : لا إله إلا الله ، قل: أشهد أن لا إله إلا الله، ثلاث مرات ، قل: ربي الله ، وديني الإسلام ، ونبي محمد. ثم ينصرف }".

“Иснад (цепочка) передатчиков данного хадиса “солих”[2].       

Также этот хадис подкрепил Аз-Зия в «Ахкам». Однако, у этого хадиса есть другие, подтверждающие его сообщения (шавахид). Из их числа: Хадис, который передал Саид Ибн Мансур по пути Рашид Ибн Сагда и Дамрат Ибн Хабиба, а также и других, которые сказали: “Когда засыпят могилу покойника, и люди уйдут от него, то желательно говорить у его могилы: «О такой-то! Скажи: Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Скажи: Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, трижды. Скажи: «Мой Господь – Аллах, моя религия – Ислам и мой Пророк — Мухаммад», и после этого уходи”[3].

وروى الطبراني من حديث الحكم بن الحارث السلمي أنه قال لهم : { إذا دفنتموني ورششتم على قبري الماء ، فقوموا على قبري واستقبلوا القبلة وادعوا لي }. وروى ابن ماجه من طريق سعيد بن المسيب ، عن ابن عمر في حديث سيق بعضه ، وفيه : { فلما سوى اللبن عليها ، قام إلى جانب القبر ، ثم قال : اللَّهُمَّ جَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهَا، وَصَعِّدْ رُوحَهَا، وَلَقِّهَا مِنْك رِضْوَانًا }. وفيه أنه رفعه . ورواه الطبراني .

Привел Ат-Табарани хадис от Хакам Ибн Хариса Ас-Сулями, что он сказал: «Когда вы положите меня в могилу, и обрызгаете её водой, то встаньте у моей могилы и просите за меня обратившись в сторону киблы (Каабы)». Также, привел Ибн Маджа по пути Саид Ибн Мусаййаб, от Ибн Умара в похожем хадисе, и в этом хадисе: “Когда закроют могилу плитами, он встанет с краю могилы и скажет: «О Аллах, расширь землю по ее бокам, возвысь ее дух и даруй ей Свое довольство»”.

وفي صحيح مسلم عن عمرو بن العاص أنه قال لهم في حديث عند موته : " إذا دفنتموني أقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم ، وأعلم ماذا أراجع رسل ربي " . وقد تقدم حديث : { واسألوا له التثبيت ، فإنه الآن يسأل }.

Имам Муслим в своей сборнике «Сахих» приводит хадис от Амр Ибн Аса, который сказал: Когда вы похороните меня, встаньте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется чтобы заколоть верблюда и раздать его мяса. А я буду радоваться вами и посмотрю, что мне отвечать посланцам моего Господа». Также ранее мы уже приводили хадис «просите для него стойкости, ведь сейчас его допрашивают».

وقال الأثرم : قلت لأحمد : هذا الذي يصنعونه إذا دفن الميت يقف الرجل ويقول : يا فلان بن فلانة ، قال : ما رأيت أحدا يفعله إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة ، يروى فيه عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه ، وكان إسماعيل بن عياش يرويه ، إلى حديث أبي أمامة . "ا.هـ.

Сказал Аль-Асрам: “Я спросил Ахмада: то, что они делают после захоронения умершего, когда кто-то встает (у изголовья могилы) и произносит: О такой-то сын такой-то. Он (Ахмад) ответил: Я не видел никого кто так поступал кроме жителей Шама, когда умер Абуль Мугира. Передают от Абу Бакра Ибн Абу Марьям, от его Шейхов, что они так поступали, и Исмаиль Ибн Аййаш рассказывал хадис Абу Умамы”.

Сразу следует отметить, что в отношении этого хадиса есть разные мнения ученых, есть те, кто посчитали его солих, а есть те, кто посчитали его слабым. Но тем немение если даже хадис и посчитать слабым, то слабому хадису можно следовать в дополнительных делах.

Из числа, хадисов, которые указывают на подтверждение содержания хадиса, который приводится от Абу Умама аль-Баhалий, да будет Аллаh доволен им, это хадис, который передал Саид Ибн Мансур от Рашида Ибн Сагда от Замрат Ибн Хабиба и др. которые сказали:

مَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، وَضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، وَغَيْرِهِمَا قَالُوا: إذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرُهُ وَانْصَرَفَ النَّاسُ عَنْهُ  كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُقَالَ لِلْمَيِّتِ عِنْدَ قَبْرِهِ: يَا فُلَانُ قُلْ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ قُلْ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ  ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قُلْ: رَبِّي اللَّهُ، وَدِينِي الْإِسْلَامُ، وَنَبِيِّ مُحَمَّدٌ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ. 

«После того, когда над усопшим осыпали могилу землей, и люди начинали расходиться, сподвижники предпочитали оставаться у могилы и говорить: О такой-то, скажи: Нет Бога кроме Аллаhа. Скажи: Я свидетельствую что нет бога кроме Аллаhа, так повторяют три раза. Скажи: Аллаh – мой Господь, религия моя – Ислам, Пророк мой - Мухаммад, и после это уходит»[4].

عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ فِي حَدِيثٍ عِنْدَ مَوْتِهِ:" إذَا دَفَنْتُمُونِي أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا يُنْحَرُ جَزُور وَيُقَسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وأنظرَ مَاذَا أراجعُ به رُسُلَ رَبِّي".

Следующий хадис указывающий на подтверждение хадиса Абу Умама Аль-Баhалий, это хадис, который приводит Имам Муслим от Ибн Шаммас Аль-Махрия, находившийся рядом с Амром Ибн Асом, да будет ими доволен Аллах, перед его смертью: «Когда вы похороните меня, встаньте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется чтобы заколоть верблюда и раздать его мяса. А я буду радоваться вами и посмотрю, что мне отвечать посланцам моего Господа»[5].

Также еще одним из подтверждающих хадисов служит хадис, который приводит Абу Давуд со слов Усмана бну Аффана, да будет им доволен Аллаh, который сказал: «Когда Посланник Аллаhа, да благословит его Аллах и приветствует, завершал захоронение усопшего, то он проводил время там и говорил сподвижникам:

استغفروا لأخيكم وسلوا له بالتثبيت فإنه الآن يسأل

«Просите прощения за своего брата и просите для него стойкости, так-как сейчас он будет спрошен»[6].

Мнение ученых по исследуемому вопросу:

Мнение Ханафитов:

- Сказал Шейх Абдуль Ганни Аль-Гунайми Аль-Ханафи:

قال الشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الحنفي في اللباب في شرح الكتاب (1/125): (وأما تلقينه - أي الميت - في القبر فمشروع عند أهل السنة لأن الله تعالى يحييه في قبره).

«Что же касается талъкина (в отношении усопшего) когда он уже в могиле, то это законное право, по мнению Ахлю-Сунна, потому что Аллаh оживит его в могиле»[7].

- Сказал Ибн Абидин:

حاشية رد المحتار - ابن عابدين:

و إنما لا ينهى عن التلقين بعد الدفن ، لأنه لا ضرر فيه بل فيه نفع ، فإن الميت يستأنس بالذكر على ما ورد في الآثار

«Не запрещают в совершении талкъина после смерти (человека), так – как в этом нет никакого вреда, наоборот, в этом есть польза, потому что мертвый радуется (успокаивается) зикром»[8].

Мнение Маликитов:

- Говорит Имам Мухааммад Ибн Юсуф Аль-Абдари:

وقال الإمام محمد بن يوسف العبدري المالكي كما في التاج والإكليل(2/375):"قَالَ أَبُو حَامِدٍ: وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ بَعْدَ الدَّفْنِ. وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي مَسَالِكِهِ: إذَا أُدْخِلَ الْمَيِّتُ قَبْرَهُ فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ تَلْقِينُهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَهُوَ فِعْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ الصَّالِحِينَ مِنْ الْأَخْيَارِ لِأَنَّهُ مُطَابِقٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى:{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} وَأَحْوَجُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إلَى التَّذْكِيرِ بِاَللَّهِ عِنْدَ سُؤَالِ الْمَلَائِكَةِ".

«Сказал Абу Хамид (Газали): желательно совершить талкин в отношении усопшего после его захоронения. Сказал Ибн Аль-Араби в «Масалик»: «Когда уложат усопшего в могилу, в это время желательно совершить талкъин и это действие (практика) благородных праведных жителей Медины. Потому что это (действие) соответствует слову Всевышнего Аллагьа «Напоминай! Ибо напоминание приносит пользу верующему», время в котором усопший нуждается в напоминание, это время, когда ангелы допрашивают его»[9]. 

- Имам Аль-Куртуби, автор знаменитого тафсира в своей книге «Ат-Тазкирату фи Ахвали Аль-Мавта ва Умури Аль-Ахира» приводит отдельную главу посвященную -талкъину- в которой говорит:

وقال الإمام القرطبي المفسر كما في التذكرة بأحوال الموتى والآخرة:

قال المؤلف: قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي: ينبغي أن يرشد الميت في قبره حيث يوضع فيه إلى جواب السؤال، ويذكر بذلك فيقال له: قل الله ربي. والإسلام ديني. ومحمد رسولي فإنه عن ذلك يسأل.

Сказал автор (Имам Аль-Куртуби): «Сказал наш Шейх Абуль Аббас Ахмад Ибн Умар Аль-Куртуби: необходимо наставить усопшего к ответам на вопросы после того как его уложат в могилу, и напоминать ему словами: скажи Аллаh - мой Господ, Ислам – моя религия, Мухаммад – мой посланник. Воистину он сейчас будет спрошен об этом».

Далее Имам Аль-Куртуби продолжает:

       وقد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك. فيقال: قل هو محمد رسول الله وذلك عند هيل التراب ولا يعارض هذا بقوله تعالى: {وما أنت بمسمع من في القبور} .وقوله: {إنك لا تسمع الموتى} لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نادى أهل القليب وأسمعهم وقال: «ما أنتم بأسمع ولكنهم لا يستطيعون جواباً»

          «И у нас также в Кортобе следуют этой практике. И обращаясь к усопшему говорят: «Скажи он Мухаммад – Посланник Аллаhа. И это говорят, когда осыпают могилу землей. И это действие не противоречит слову Аллаhа, где Он сказал «и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле», а также не противоречит другому аяту «воистину ты не сможешь заставить слышать мертвецов». Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к тем (мушрикам) которые были брошены в колодец, и они услышали его, и он сказал им: «вы не лучше слышите то, что я говорю, чем они. Просто, они не могут ответить»[10].

Мнение Ханбалитов:

- Сказал Имам Аль-Мардавий:

الإمام المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف ج2/548-549 قال: "فائدة يستحب تلقين الميت بعد دفنه عند أكثر الأصحاب".

         «Желательно совершать талкъин в отношении усопшего после его захоронения согласно мнению, которого придерживались большинство ученых (ханбалитов)»[11].

- Говорит Ибн Таймия:

وقال ابن تيمية الحنبلي في مجموع الفتاوى (24/297) وقد سئل هل يجب تلقين الميت بعد دفنه أم لا وهل القراءة تصل إلى الميت؟

 فأجاب: تَلْقِينُهُ بَعْدَ مَوْتِهِ لَيْسَ وَاجِبًا بِالْإِجْمَاعِ، وَلَا كَانَ مِنْ عَمَلِ الْمُسْلِمِينَ الْمَشْهُورِ بَيْنَهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخُلَفَائِهِ. بَلْ ذَلِكَ مَأْثُورٌ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ؛ كَأَبِي أمامة وَوَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ. فَمِنْ الْأَئِمَّةِ مَنْ رَخَّصَ فِيهِ كَالْإِمَامِ أَحْمَد وَقَدْ اسْتَحَبَّهُ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَأَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ. وَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَكْرَهُهُ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّهُ بِدْعَةٌ. فَالْأَقْوَالُ فِيهِ ثَلَاثَةٌ: الِاسْتِحْبَابُ وَالْكَرَاهَةُ  وَ الْإِبَاحَةُ وَهَذَا أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ.‏

Когда Ибн Таймию спросили, является ли талкъин обязательным после захоронения? В его ответе есть следующие слова:

“Из числа Имамов есть те, кто разрешил это, как Имам Ахмад и это разрешили также группа его последователей (ученых ханбалитов), также ученые Шафиитского мазхаба. Из числа ученых есть те, кто порицают это из-за убеждения того что это бид’а. По данному вопросу есть три мнения:

1) Желательно,

2) Нежелательно,

3) Допустимо – и это (мнение) является самой из справедливых мнений”[12].

Как мы видим слова Ибн Таймии указывают на следующее:

 1. то, что Имам Ахмад и некоторые ученые ханбалиты допустил совершение талкина. 2. в последние (заключительные) своих слова Ибн Тамии указывают, что мнение о допустимости совершения талкина -  это самое справедливое мнение.

-  Али Ибн Сулейман Ибн Ахмад Аль-Мардавий приводит это же мнение Ибн Таймии:

وقال الشيخ تقي الدين : تلقينه بعد دفنه مباح عند أحمد ، وبعض أصحابنا ، وقال : الإباحة أعدل الأقوال ، ولا يكره.

«Сказал Шейх Такъийуддин (Ибн Таймия): совершение талкина после захоронения является мубах (дозволенным), по мнению Имама Ахмада и некоторых ученых нашего (ханбалитского) мазхаба. И он (Ибн Таймия) сказал: дозволенность - является справедливым мнением, и в этом (действии) нет нежелательности»[13].

- Другой ханбалитский ученый Ибн Муфлих о котором Ибн Кайм сказал:

ما تحت أديم السماء أعلم بالفقه من شمس الدين ابن مفلح

“Нет под небесами более знающего фикх (ханбалитов) чем Шамсуддин Ибн
Муфлих”[14].

Ибн Муфлих сказал:

وَأَمَّا تَلْقِينُهُ بَعْدَ دَفْنِهِ فَاسْتَحَبَّهُ الْأَكْثَرُونَ

«Что касается талкина после смерти то большинство (ученых) посчитали это желательным».  

И далее Ибн Муфлих приводит хадис от Абу Умамы который мы зачитывали выше после которого, он (ибн Муфлих) говорит:

فَيَجْلِسُ الْمُلَقِّنُ عِنْدَ رَأْسِهِ، وَكَذَا قَالَهُ الشَّافِعِيَّةُ

«совершающий талкин сядет у изголовья, как об этом также сказали и Шафииты».

На эти слова Ибн Муфлиха стоит обратить внимание, поскольку в этих словах   содержится согласие на то, что это мнение является основоплогающим как и у шафиитов.

И в завершении Ибн Муфлих говорит:

وَقَالَ شَيْخُنَا: تَلْقِينُهُ بَعْدَ دَفْنِهِ مُبَاحٌ عِنْدَ أَحْمَدَ وَبَعْضِ أَصْحَابِنَا، وَاخْتَارَهُ شَيْخُنَا، وَلَا يُكْرَهُ.

«Сказал наш Шейх (Ибн Теймия): совершение талкина после смерти является мубах (дозволенным), по мнению Имама Ахмада и некоторых ученых (ханбалитов), и это мнение выбрал наш Шейх (Ибн Таймия) и не посчитал это действие макрух (нежелательным)»[15].

Мнение Шафиитов:

- Говорит Имам Ан-Навави:

قال الإمام النووي في شرح المهذب : قَالَ جَمَاعَاتٌ مِنْ أَصْحَابِنَا يُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ عَقِبَ دَفْنِهِ فَيَجْلِسُ عِنْدَ رَأْسِهِ إنْسَانٌ وَيَقُولُ: يَا فُلَانَ ابْنَ فُلَانٍ وَيَا عَبْدَ اللَّهِ ابن أَمَةِ اللَّهِ اذْكُرْ الْعَهْدَ الَّذِي خَرَجْت عَلَيْهِ مِنْ الدُّنْيَا: شَهَادَةَ أَنْ لا اله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ وأن البعث حق وأن الساعة آتية لاريب فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ، وَأَنَّك رَضِيت بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا وَبِالْقُرْآنِ إمَامًا وَبِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً وَبِالْمُؤْمِنِينَ إخْوَانًا. زَادَ الشَّيْخُ نَصْرٌ: ربي الله لا إله الا هو عليه تَوَكَّلْت وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. فَهَذَا التَّلْقِينُ عندهم مستحب ممن نَصَّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَالْمُتَوَلِّي وَالشَّيْخُ نَصْرٌ الْمَقْدِسِيُّ وَالرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَنَقَلَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ عَنْ أَصْحَابِنَا مُطْلَقًا.

«Сказала группа ученых нашего мазхаба, желательно совершать – талкъин- в отношении мертвого человека после его захоронения. Человеку нужно сесть у его изголовья и сказать: «О такой-то сын такой-то! или О раб Аллаhа сын рабыни Аллаhа!  Ты вспомни о договоре, с которым покинул этот мир: свидетельство,  что нет Бога (достойного для поклонения) кроме Него Единственного, которому нет сотоварища, и что Мухаммад Его раб и Посланник, что Рай – это истина, что Ад – это истина, что воскрешение – это истина, что день суда - это истина и нет в этом сомнения, что Аллаh воскресит тех, кто в могиле, что ты доволен Аллаhом как Господом, [что ты доволен] Исламом – как религией, Мухаммадом – как пророком, Кораном – как руководством, Каабой – как киблой, мусульманами – как братьями. Шейх Наср к этим словам добавил: Мой Господ – Аллаh, нет иного Бога кроме Него, на Него я полагаюсь, и Он Господ великого трона. И эта (форма) талкина у них является желательной из числа тех, кто указал на ее желательность это: Кади Хусейн, Мутаваллий, Шейх Наср Аль-Макдисий, Ар-Рафии и др., привел Кади Хусейн от наших ученых Шафиитов о совершении талкина»[16].

- Говорит Имам, Мухаддис Абу Амр Ибн Салях Аш-Шафии:

قال الإمام المحدث أبو عمرو ابن الصلاح الشافعي في فتاويه (1/261):

(أما تلقين البالغ فهو الذي نختاره و نعمل به وذكره جماعة من أصحابنا الخراسانيين وقد روينا حديثا من حديث أبي أمامة ليس بالقائم إسناده، ولكن اعتضد بشواهد و بعمل أهل الشام به قديما).

«Что касается талкина, это то, что мы выбрали [считаем предпочтительным] и поступаем так [практикуем это действие]. Об этом упомянула группа наших ученых [шафиитов] из Хорасана, и об этом же говорится в хадисе Абу Умамы, иснад которого не является достоверным. Но содержание его подтверждается рядом других свидетельств, а также практикой прежних жителей Шама»[17].

- Говорит Шейхуль Ислам Ибн Хаджар Аль-Хайтами:

قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج :

وَ يُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ بَالِغٍ عَاقِلٍ أَوْ مَجْنُونٍ سَبَقَ لَهُ تَكْلِيفٌ وَلَوْ شَهِيدًا كَمَا اقْتَضَاهُ إطْلَاقُهُمْ بعد تمام الدفن؛ لخبر فيه، وضعفه اعتضد بشواهد على أنه من الفضائل ، فاندفع قول ابن عبد السلام : إنه بدعة.

«Желательно совершать талкин в отношении совершеннолетнего, разумного, умалишенного, который ранее был в здравом рассудке, а также в отношении шахида как это требуется совершать после полного захоронения следуя хадису, а его слабость подкрепляется рядом других свидетельств указывающие, что это из дополнительных дел. И тем самым отвергается слово (мнение) Ибн Абдуссаляма что это – нововведение»[18].

Что касается мнения Иззуддина Ибн Абдусаляма, то его мнение в нашем Шафиитском мазхабе не является основополагающим.  Основополагающее мнением строится на мнениях двух Шейхов (Навави, Рафии), и эти два шейха посчитали талкин – желательным.

- Говорит Имам Ширбини:

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج:

          وَ يُسَنُّ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ الْمُكَلَّفِ بَعْدَ الدَّفْنِ، فَيُقَالُ لَهُ‏:‏ يَا عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ أَمَةِ اللَّهِ اُذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنْ دَارِ الدُّنْيَا شَهَادَةَ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ، وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا، وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ، وَأَنَّكَ رَضِيتَ بِاَللَّهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا، وَبِالْقُرْآنِ إمَامًا، وَبِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً، وَبِالْمُؤْمِنِينَ إخْوَانًا‏.‏ لِحَدِيثٍ وَرَدَ فِيهِ‏.

«После захоронения совершеннолетнего [мусульманина], совершить талкин по отношению к нему является - сунной (желательно). И обращаясь к нему говорят: О такой-то сын такой-то, и в действительности он будет слышать вас, но не сможет ответить вам, и пусть далее он скажет: О раб Аллаhа сын такой-то! ты вспомни то с чем покинул этот мир, свидетельство,  что нет Бога (достойного для поклонения) кроме Аллаhа и что Мухаммад Его раб и посланник, что Рай – это истина, что Ад – это истина, что воскрешение – это истина, что день суда - это истина и нет в этом сомнения, что Аллаh воскресит тех кто в могиле, что ты доволен Аллаhом как Господом, [что ты доволен] Исламом – как религией, Мухаммадом – как пророком, Кораном – как руководством, Каабой – как киблой, мусульманами – как братьями»[19].

Заключение:

          Мы видим, как мусульмане еще с ранних веков практиковали талкин, передали это такие выдающиеся ученые Ахлю-Сунна, как:

- Ибн Аль-Арабий говоря, что это действие (практика) благородных праведных жителей Медины.

- известный толкователь Корана Имам Аль-Куртуби когда он сказал: «и у нас также в Кортобе следуют этой практике».

- Мухаддис Ибн Салях когда он сказал: «содержание этого хадиса подтверждается … также практикой прежних жителей Шама»

‏          Нет необходимости в том, чтобы вести споры относительно достоверности или слабости хадиса Абу Умамата аль-Баhалий, потому что ученые, которые дозволили эту практику, прекрасно знали о степени этого хадиса и говорили что он слабый. Проблема не в этом, проблема заключается в том, что люди сегодня следуя фетвам некоторых современных «ученых» начинают называть следующих этой практике новаторами, заблудшими и невеждами. Это и есть большая беда. Назвать большинство ученых-факихов Ахлю-Сунна, что они не понимали разницу между сунной и нововведением, это и есть большое несчастье. 

И в заключении хвала Аллаhу Господу миров.

Подготовил: Абуль Хасан Ад-Дагистани.

---

[1] См. [«Ад-Дуа» № 1214 авт.Имам Ат-Табарани; «Аль-Мугджаму Аль-Кабир» № 7979 (8/298) авт.Имам Ат-Табарани].

[2] Хадис солих: “это хадис, который охватывает степени достоверного и хорошего хадиса. Также относится и к слабому хадису, который пригоден для рассмотрения” [См. «Манзумат Аль-Байкунийа» стр.64].

[3] См. [«Ат-Талхис Аль-Хабир» № 797 авт.Ибн Хаджар Аль-Аскаляни].

[4] См. [«Булуг Аль-Марам» № 582 (570) авт.Ибн Хаджар Аль-Аскаляни].

[5] См. [«Сахих Муслим» № 121].

[6] См. [«Сунан Абу Давуд» № 3221].

[7] См. [«Ал-Любаб» 1/125 авт.Абдуль Ганни Аль-Гунайми Аль-Ханафи].

[8] См. [«Хашия Радд Аль-Мухтар» 3/81 авт.Мухаммад Амин Ибн Умар Абидин]. 

[9] См. [«Ат-Тадж ва Аль-Иклил» 2/375 авт.Мухаммад Ибн Юсуф Аль-Абдари].

[10] См. [«Ат-Тазкирату фи Ахвали Аль-Мавта ва Умури Аль-Ахира» стр.343 авт.Мухаммад Ибн Ахмад Аль-Куртуби].

[11] См. [«Аль-Инсаф фи Магрифати Ар-Раджихи мин Аль-Хиляф» 2/548-549 авт.Аляуддин Абуль Хасан Али Ибн Сулейман Аль-Мардави].

[12] См. [«Маджму Аль-Фатава» 24/297 авт.Ибн Таймия].

[13] См. [«Аль-Инсаф фи Магрифати Ар-Раджихи мин Аль-Хиляф» 2/548 авт.Аляуддин Абуль Хасан Али Ибн Сулейман Аль-Мардави].

[14] См. [«Кашшаф Аль-Кинаг ан Матни Аль-Икнаг» стр.20 авт.Мансур Ибн Йунус Аль-Бухути].

[15] См. [«Аль-Фуруг» 3/383 авт.Мухаммад Ибн Муфлих].

[16] См. [«Аль-Маджму» 5/266-267 авт.Имам Ан-Навави].

[17] См. [«Аль-Фатава» 1/261 авт.Абу Амр Ибн Салях].

[18] См. [«Тухфат Аль-Мухтадж» 3/207 авт.Ибн Хаджар Аль-Хайтами].

[19] См. [«Мугни Аль-Мухтадж» 1/1032 авт.Хатиб Аш-Ширбини].